Der in der Klosterschule Reichenau gebildete Meinrad war zunächst Diözesanpriester und trat dann in das Reichenauer Kloster ein; er unterrichtete an einer Schule am Zürichsee und lebte ab 828 als Einsiedler, erst am Etzelpass, ab 835 in Einsiedeln. Im Jahr 861 fiel er einem Raubmord zum Opfer. Das Kloster Einsiedeln wurde 934 an der Stelle seiner einstigen Einsiedelei gegründet. Seit dem 10. Jh. wird er als Märtyrer verehrt, 1039 wurden seine Reliquien in die Abtei Einsiedeln transferiert. Seine Verehrung wurde durch den Einsiedler Marienkult, der auch in diesem Gedicht Erwähnung findet (s. weiter unten) deutlich in den Schatten gedrängt. S. zu ihm G. Jäggi, «Meinrad», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 30.01.2020, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010195/2020-01-30/.

Meinrad war der Sohn des Grafen Berchtold von Sulgow.

Die Lilie, die auch als Sinnbild für Unschuld steht, ist ein typisches Mariensymbol (nach Hld 2,1-2; in der Einheitsübersetzung 2016: «Ich bin eine Blume des Scharon, / eine Lilie der Täler. 2 Wie eine Lilie unter Disteln, / so ist meine Freundin unter den Töchtern») und wird von Gugger daher in diesem Kontext genannt.

Das heisst der Teufel.

Der Marientitel «Wohlgeordnete Heerschar» (acies ordinata) basiert auf Hld 6,3 und 6,9.

Wir denken, dass damit metaphorisch die später an dieser Stelle entstandene Abtei Einsiedeln gemeint ist.

Natürlich spielt Gugger hier auch mit dem Namen der Abtei und des Ortes Einsiedeln, die aus dieser Einsiedelei hervorgegangen sind.

Die weisse Lilie ist ein typisches Mariensymbol. Das heutige, ikonisch gewordene, Gnadenbild der Jungfrau als schwarze Madonna befindet sich seit 1466 in Einsiedeln.

Gugger wiederholt hier sein Spiel mit dem Namen von Ort und Abtei, die aus Meinrads Einsiedelei hervorgegangen sind.

Das Fest Pauli Bekehrung am 25. Januar ist seit dem 8. Jh. nachweisbar. Vgl. E. Dassmann, «Paulus (Verehrung)», Lexikon für Theologie und Kirche 7 (1998), 1507-1508, hier 1508. Die Lesung dieses Festes ist der Bericht über die Bekehrung des Paulus Apg 9,1-22, an den sich (man kann sagen: notwendigerweise) auch Gugger in seinem Gedicht anschliesst.

In Apg. 9,15 bezeichnet Gott den Paulus gegenüber dem Hananias, den er zu ihm schickt, um ihm die Sehkraft wiederzugeben, als vas electionis (Gefäss der Auserwählung/auserwähltes Gefäss). Die Formulierung wird z. B. auch im Graduale des Formulars zu diesem Fest im traditionellen römischen Messbuch (nach dem Alleluia) aufgegriffen.

Cales ist eine Stadt in Kampanien, die in der Antike für guten Wein bekannt war (vgl. etwa Hor. carm. 1,20,9).

Das heisst, die damaligen, unter der Verfolgung durch Saulus leidenden Frühchristen. Zum theologischen Konzept des Miles Christianus (das Christenleben als Kampf) generell s. H. C. Brennecke, «Militia Christi», Religion in Geschichte und Gegenwart 5 (2008), 1231-1233.

In der Apostelgeschichte (6-7) wird das Martyrium des Stephanus geschildert, der von aufgebrachten Juden vor den Hohen Rat geschleppt und, nachdem er sich zu Christus bekannt hatte, gesteinigt wurde. Er gilt als der erste christliche Blutzeuge. Saulus hatte zwar keine Steine geworfen, doch die Mörder hatten ihm ihre Gewänder, die sie zur Tat ablegten zur Aufbewahrung anvertraut (7,58), und Saulus billigte den Mord (8,1).

Das heisst den Christenverfolger Paulus.

Die Synagoge steht hier sinnbildlich für das Judentum, das Christus nicht als Messias (an-)erkennt.

Zum Folgenden (V. 29-48) vgl. den Bericht über die Bekehrung des Paulus in Apg 9,1-18; ausserdem der Paulus in den Mund gelegte Bericht über dieses Ereignis in Apg 26,12-18; die Widergabe der Worte Christi an Paulus bei Gugger folgt letzterer Stelle (dort findet sich die berühmte Wendung vom «wider den Stachel löcken», die auch Gugger in V. 48 aufgreift).

Gugger verwendet hier im Lateinischen das Wort caballus, aber nicht mit abwertender Konnotation, sondern neutral, wie im Mittellateinischen. Dass es sich um ein thrakisches Ross handelte, ist eine poetische Lizenz Guggers; die Apostelgeschichte sagt nichts darüber.

Die Kimmerer waren ein antikes Reitervolk, das ursprünglich im Bereich Krim-heutiges Südrussland-Kaukasus lebte und später nach Kleinasien auswanderte. Die zur literarischen Metapher gewordene Vorstellung, dass es bei ihnen (in ihrer ursprünglichen Heimat) besonders dunkel ist, stammt schon von Homer. Vgl. Odyssee 11,12-19.

Vgl. Apg 9,18: «Sofort fiel es wie Schuppen von seinen Augen und er sah wieder; er stand auf und ließ sich taufen.» (Einheitsübersetzung 2016).

Benedikt wurde um 480 in Nursia (Norcia bei Spoleto) geboren. Nach einem Studium in Rom wurde er Einsiedler, erst in lockerer Verbindung mit anderen Eremiten bei Enfide (Affile), dann alleine in einer Höhle bei Subiaco. Man wurde auf ihn aufmerksam und bat ihn, ein Kloster in Vicovaro zu leiten. Seine Bemühungen um innere Reform führten dort zu Widerstand. Er kehrt nach Subiaco zurück und gründete dort mehrere Klöster, bis er die Gegend aufgrund von Intrigen gegen ihn verlassen musste. 529 gründete er mit einige Anhängern das Kloster von Montecassino, für das er, inspiriert durch das oströmische Mönchtum, eine Ordensregel, die Regula Benedicti, verfasste. Damit begründete er das organisierte Mönchtum in der westlichen Christenheit. Er verstarb am 21. März 547 in Montecassino. Seit dem 11. Jh. wird sein Fest an seinen Todestag begangen. S. zu ihm A. de Vogüé, «Benedikt von Nursia», Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), 538-549.

Der mythische Sohn des Zeus/Jupiter mit der Sterblichen Alkmene, der besonders durch die zwölf grossen Taten bekannt wurde, die er im Auftrag seines Cousins, des Königs Eurystheus vollbringen musste (Erlegung des nemeischen Löwen, Tötung der lernäischen Hydra etc.). Seit der Antike Sinnbild par excellence für übermenschliche Stärke.

Hektor war ein trojanischer Prinz, der zu den wichtigsten Gestalten des trojanischen Kriegs gehörte (bekannt aus der Ilias und den davon beeinflussten späteren Werken); einer der bekanntesten tapferen und starken Krieger der griechischen Mythologie und Geschichte.

Das heisst die Mitglieder des Benediktinerordens. Zur Geschichte der Bernediktiner mit besonderem Blick auf die Schweiz s. L. Ettlin, «Benediktiner», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 02.10.2008, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011707/2008-10-02/; zum Orden allgemein s. auch P. Engelbert, «Benediktiner», Lexikon für Theologie und Kirche 2 (1994), 211-218; K. S. Frank, «Benediktiner», Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), 549-560.

Wörtlich übersetzt: der Maulkorb (camus), der nicht nur für Tiere, sondern auch als Strafwerkzeug für Verbrecher und Sklaven verwendet wurde (vgl. K. E. Georges, «camus», Ausführliches lateinisch-deutsches Handwörterbuch, ⁸1913, Nachdruck Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2010, 949). Gemeint ist hier also so etwas wie «Verbrecher». Wir übersetzen das frei in Anlehnung an die deutsche pejorative Bezeichnung eines schlechten Menschen als «Galgenstrick».

Zu den voranstehenden Strophen vgl. Gregor d. Gr., Dialogi, 2,2,1-2 (Grégoire le Grand, Dialogues, Bd. 2, hg. von A. de Vogüé, Paris, Les éditions du cerf, 1979, 136 und 138): Quadam vero die, dum solus esset, temptator adfuit. Nam nigra parvaque avis, quae vulgo merola vocatur, circa eius faciem volitare coepit, eiusque vultui importune insistere, ita ut capi manu posset, si hanc vir sanctus tenere voluisset. Sed signo crucis edito, recessit avis. Tanta autem carnis temptatio, avi eadem recedente, secuta est, quantam vir sanctus numquam fuerat expertus. Quandam namque aliquando feminam viderat, quam malignus spiritus ante eius mentis oculos reduxit, tantoque igne servi Dei animum in specie illius accendit, ut se in eius pectore amoris flamma vix caperet, et iam paene deserere heremum voluptate victus deliberaret. Cum subito superna gratia respectus, ad semetipsum reversus est, atque urticarum et veprium iuxta densa succrescere frutecta conspiciens, exutus indumento, nudum se in illis spinarum aculeis et urticarum incendiis proiecit, ibique diu volutatus, toto ex eis corpore vulneratus exiit, et per cutis vulnera eduxit a corpore vulnus mentis, quia voluptatem traxit in dolorem, cumque bene poenaliter arderet foris, extinxit quod inclite ardebat intus. Vicit itaque peccatum, quia mutavit incendium. – Unsere Übersetzung (C. Schlip): «Eines Tages, als er alleine war, kam der Versucher zu ihm. Denn ein schwarzer und kleiner Vogel, den man allgemein Amsel nennt, begann um sein Gesicht herumzufliegen und ihn hartnäckig zu belästigen, so dass der heilige Mann, wenn er ihn hätte behalten wollen, mit seiner Hand hätte ergreifen können. Doch als er das Kreuzzeichen machte, zog sich der Vogel zurück. Als der Vogel verschwand, folgte eine sehr grosse fleischliche Versuchung, wie sie der heilige Mann noch nie erlebt hatte. Denn er hatte einmal eine Frau zu Gesicht bekommen, die der böse Geist ihm nun wieder vor sein geistiges Auge zurückführte, und ihre schöne Erscheinung entflammte den Geist des Gottesdieners derart, dass sein Herz die Liebesflamme kaum fassen konnte, und fast schon dachte er, von der Wollust besiegt, daran, seine Einsiedelei zu verlassen. Da kam ihm die himmlische Gnade zu Hilfe, und er kam wieder zu sich, und da er sah, dass in der Nähe Brennnesseln und Dornensträucher in grosser Dichte wuchsen, zog er sein Gewand aus und warf sich nackt in jene Dornenspitzen und Brennnessel-Feuerbrände und wälzte sich lange Zeit darin herum und verliess sie danach, am ganzen Körper verwundet, und durch diese körperlichen Verletzungen befreite er seinen Körper von seiner geistigen Verwundung, denn er wandelte seine Wollust zu Schmerz, und während er ausserlich zur Busse angemessen brannte, löschte er in bewundernswerter Weise seinen inneren Brand aus. Er überwand deshalb die Sünde dadurch, dass er den Brandherd vertauschte.»

Kaiser Heinrich II. (1014-1024) war Benediktineroblate. Benediktineroblaten verpflichten sich zu einem Leben im Geiste der Benediktsregel (was z. B. bestimmte Gebetspflichten impliziert) und pflegen enge Verbindungen zu einem bestimmten Kloster, ohne dort normalerweise selbst zu leben.

Es gab, beginnend mit dem bereits erwähnten Benedikt-Biographen Papst Gregor dem Grossen, eine Reihe von Päpsten aus dem Benediktinerorden. Keine andere Ordensfamilie hat so viele Päpste gestellt. S. zu diesem Thema allgemein A. Sohn (Hg.), Benediktiner als Päpste, Regensburg, Schnell und Steinert, 2018.

Gugger denkt hier vielleicht an die Benediktineroblaten aus dem Adelsstand; s. dazu N. Esser, Benediktineroblatentum, Sinzig, St. Meinrad, 1995, hier besonders 66-72 (Spätantike bis 18. Jh.). Immer wieder verbrachten Adelige ihren Lebensabend als Oblaten in einem Kloster. Zum anderen kann man hier vielleicht an den mittelalterlichen Brauch der Verbrüderung mit einem Kloster denken; s. dazu ebd., 67-68 («Mit einem Kloster verbrüderte Fürsten oder Stifter wurden beim Tode mit dem betreff. Ordensgewand bekleidet, einzelne im oder beim Kloster begraben.») Zum dritten traten in die Benediktinerklöster auch Adelige als künftige Patres ein. Manche Stifte nahmen im Mittelalter und der Frühen Neuzeit sogar nur Adelige als Novizen auf. In St. Gallen war das allerdings bereits seit 1418 nicht mehr der Fall (und auch Gugger selbst war kein Adeliger). Völlig klar ist der Sinn dieser Strophe uns mithin nicht.

Dialogi 2,30,1: …Malignus vero spiritus unum seniorum monachorum invenit aquam haurientem, in quo statim ingressus est, eumque in terram proiecit et vehementissime vexavit. Quem cum vir Dei, ab oratione rediens, tam crudeliter vexari conspiceret, ei solummodo alapam dedit, et malignum ab eo spiritum protinus excussit, ita ut ad eum redire ulterius non auderet. – Unsere Übersetzung (C. Schlip): «…Der böse Geist traf auf einen der älteren Mönche, als dieser gerade Wasser trank, und er warf ihn zu Boden und quälte ihn sehr hartnäckig. Als der Mann Gottes vom Gebet zurückkam und sah, wie grausam er gequält wurde, gab er ihm einfach eine Ohrfeige und trieb so mit einem Schlag den bösen Geist aus ihm aus, so dass er es nicht noch einmal wagte, in ihn zurückzukehren.»

Menschliche Finger besitzen normalerweise drei Fingergliedknochen; nur beim Daumen sind es zwei.

Der Teufel bekam die Handknöchel Benedikts zu spüren, als nichtirdisches Wesen konnte er kein Blut vergiessen.

Vgl. Gregor d. Gr., Dialogi 2,4,1-3: In einem der von Benedikt gegründeten Klöster gab es einen Mönch, der während der Gebetszeiten nicht im Haus blieb, sondern draussen herumvagabundierte. Benedikt entdeckte bei einem Besuch die Ursache (2): Cumque vir Dei venisset in eodem monasterio, et constituta hora, expleta psalmodia, sese fratres in orationem dedissent, aspexit quod eundem monachum, qui manere in oratione non poterat, quidam niger puerulus per vestimenti fimbriam foras trahebat. – Unsere Übersetzung (C. Schlip): «Als der Mann Gottes in dieses Kloster gekommen war, sah er zu der festgesetzten Stunde nach dem Psalmengesang, als die Brüder zum Gebet anschickten, dass ein kleiner schwarzer Knabe [der Teufel, den nur Benedikt sehen kann] den Mönch, der nicht im Gebet verharren konnte, an den Fransen seines Gewandes nach draussen zerrte.» Benedikt verprügelt einige Tage später den Mönch mit einer Rute und befreit ihn dadurch von dem kleinen schwarzen Knaben (3): …sicque antiquus hostis dominari non ausus est in eius cogitatione, ac si ipse percussus fuisset ex verbere – Unsere Übersetzung (C. Schlip): …und so wagte der alte Feind fortan nicht mehr, sich seiner Gedanken [deren des Mönches] zu bemächtigen, gerade so als ob er selbst mit der Rute zusammengeschlagen worden wäre.

Vgl. Gregor d. Gr., Dialogi 2,14-15,2; hier besonders 2,15,1: Tunc per se idem Totila ad Dei hominem accessit. Quem cum longe sedentem cerneret, non ausus accedere, sese in terram dedit. […] Quem de terra levavit, de suis actibus incepavit, atque in paucis sermonibus cuncta quae illi erant ventura praenuntiavit, dicens «Multa mala facis, multa fecisti. Iam aliquando ab iniquitate conpesce. Et quidem Romam ingressurus es, mare transiturus, novem annis regnas, decimo morieris» – Unsere Übersetzung (C. Schlip): «Dann begab sich Totila selbst zum Mann Gottes. Er erblickte den Sitzenden von weitem aus der Ferne und wagte es nicht, ihm zu nahen; schliesslich warf er sich vor ihm auf den Boden. […] Benedikt hob ihn von der Erde auf, schalt ihn für seine Taten und sagte ihm in knappen Worten seine Zukunft voraus: „Viel Böses tust du, viel Böses hast du getan. Höre endlich auf, Unrecht zu tun. Du wirst in Rom einmarschieren und das Meer überqueren, neun Jahre regierst du, im zehnten wirst du sterben“» Totila war von 542 bis zu seinem Tod König der Ostgoten; er herrschte in schliesslich für ihn in der Schlacht von Taginae (Busta Gallorum) tödlich endender Konkurrenz zu Ostrom über weite Teile Italiens. Der Besuch bei Benedikt fand wahrscheinlich in der zweiten Hälfte des Jahres 546 statt; s. dazu A. Mundó, «Sur la date de la visite de Totila à S. Benoît», Revue Bénédictine 59 (1949), 203-206.

Vgl. Gregor d. Gr., Dialogi 2,37,3: Qua scilicet die duobus de eo fratribus, uni in cella commoranti, alteri autem longius posito, revelatio unius atque indissimilis visionis apparuit. Viderunt namque quia strata palliis atque innumeris corusca lampadibus via recto orientis tramite ab eius cella in caelum usque tendebatur. Cui venerando habitu vir desuper clarus adsistens, cuius esset via, quam cernerent, inquisivit. Illi autem se nescire professi sunt. Quibus ipse ait: «Haec est via, qua dilectus Domino caelum Benedictus ascendit.» Tunc itaque sancti viri obitum, sicut praesentes discipuli viderunt, ita absentes ex signo, quod eis praedictum fuerat, agnoverunt. – Unsere Übersetzung (C. Schlip): «An diesem Tag [Benedikts Sterbetag] hatten zwei Brüder, von denen einer sich im Kloster, der andere aber weiter entfernt aufhielt, beide eine und dieselbe Vision über Benedikt. Sie sahen nämlich, wie ein Weg, auf dem edle Gewänder ausgebreitet waren und der von unzähligen Lampen beleuchtet war, sich in gerader Bahn vom Kloster nach Osten hin bis in den Himmel erstreckte. Ein Mann, von dem ein Leuchten ausging, von prächtigem Aussehen, der darüber sass, fragte sie, wem dieser Weg gehöre, den sie da sähen. Sie bekannten, dass sie es nicht wüssten. Er sagte zu ihnen: „Das ist der Weg, auf dem der Liebling des Herrn, Benedikt, in den Himmel hinaufgestiegen ist.“ Und so erfuhren sie damals, obwohl sie abwesend waren, derart durch ein Zeichen, das er es ihnen vorhergesagt hatte, vom Tod des heiligen Mannes, wie die anwesenden Jünger ihn gesehen hatten.»

Angesprochen ist Benedikt.

Das heisst Gugger selbst.

Diese Stelle hat einen leichten Anklang an Mt 25,34 (es spricht der Menschensohn bei seiner Wiederkehr am Ende der Zeiten): Venite benedicti patris mei, percipite regnum; Einheitsübersetzung 2016: «Kommt her, die ihr von meinem Vater gesegnet seid, empfangt das Reich als Erbe»).

Ignatius von Loyola wurde 1491 auf Schloss Loyola in der spanischen Provinz Guipúzcoa als baskischer Adeliger geboren. Er schlug eine militärische Laufbahn ein, bis er durch eine schwere Schlachtverletzung 1521 kriegsuntauglich wurde. Fromme Lektüre während seiner Genesung auf Schloss Loyola führte zu seiner religiösen Erweckung, innigem Gebet und mystischen Visionen (in Manresa). 1523 pilgerte er ins Heilige Land. Ab 1524 besuchte der immerhin schon 33-Jährige die Lateinschule in Barcelona, was ihm a 1526 Universitätsstudien in Alcalá de Henares und (ab 1528) an der Pariser Sorbonne ermöglichte, wo er 1534 an der Artistenfakultät zum Magister Artium wurde. In seiner Pariser Zeit legte er zusammen mit sechs Gleichgesinnten Armuts- und Keuschheitsgelübde ab. In Venedig wurde er 1537 zum Priester geweiht und lebte ab 1538 in Rom, wo es ihm 1540 gelang, von Papst Paul III. die Bestätigung seiner Ordensgründung, der Societas Jesu (Jesuiten) zu erhalten, dessen Angehörige sich neben Armut und Keuschheit auch zu unbedingtem Gehorsam gegen den Papst verpflichteten. Seine restlichen Lebensjahre bis zu seinem Tod am 31. Juli 1556 in Rom widmete Ignatius der weiteren inneren Konstituierung und äusseren Ausbreitung seines Ordens. Ein im Jahre 1545 gegründeter weiblicher Ordenszweig wurde bereits im Folgejahr wieder abgeschafft. Ignatius wurde am 3. Dezember 1603 von Paul V. selig- und am 12. März 1622 von Gregor XV. heiliggesprochen. S. zu ihm etwa M. Hanst, «Ignacio de Loyola», Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon 2 (1990), 1258-1262. Die Jesuiten wurden zum katholischen Reformorden par excellence und trugen nicht zuletzt im Reich (darin inkludiert der Schweiz) entschieden zur Revitalisierung des durch die Reformation tief erschütterten Katholizismus bei. Ein wichtiger Bestandteil ihres Engagements war dabei das Bildungswesen, wie an anderer Stelle auf diesem Portal genauer gezeigt wird. Zur Geschichte und den Aktivitäten der Jesuiten s. mit besonderem Blick auf die Schweiz F. X. Bischof, «Jesuiten», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 13.01.2011, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011718/2011-01-13/; allgemein zu ihnen s. auch J. E. Vercruysse, Theologische Realenzyklopädie 16 (1987), 660-670.

Gemeint ist natürlich Martin Luther (1483-1546), der aus Eisleben in der Grafschaft Mansfeld im Sächsischen Reichskreis stammte und seine wichtigsten Taten in Wittenberg, der Residenzstadt des Kurfürsten von Sachsen, vollbrachte.

Zum ersten Schweizer Reformator s. C. Moser, «Zwingli, Huldrych», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 04.03.2014, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010447/2014-03-04/.

Gugger schreibt Calvus, was wörtlich Kahlkopf bedeutet; er erlaubt sich hier ein Wortspiel mit Calvins Namen. Zu diesem Genfer Reformator s. F. Higman, «Calvin, Johannes», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 17.09.2009, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011069/2009-09-17/.

Es handelt sich um ein Wortspiel mit dem Begriff ignis (Feuer) und dem Namen des Ignatius. Das Proprium der Messe zum Fest des Ignatius spielt ganz offensichtlich auch damit, denn dort lautet die Communio: Ignem veni mittere in terram: et quid volo, nisi ut accendatur? (Lk 12,49: «Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu senden, und was wünsche ich, als dass es brennt?»). In der Tat wurde das naheliegende Wortspiel Ignatius-ignis schon früh in der Literatur und auch in künstlerischen Darstellungen ausgenutzt: s. etwa S. Zierholz, «Allegories of Light and Fire: Ignatian Effigies Painted on Copper», Journal of Jesuit Studies 9 (2022), 357-378.

Cacus war laut der römischen Mythologie ein räuberischer Riese, der auf dem Berg Aventin auf dem Gebiet der späteren Stadt Rom lebte. Als Herkules nach seiner zehnten Tat – dem Raub der Rinder des Geryon – mit diesen Rindern durch Italien zog, stahl ihm Cacus einige davon. Er bezahlte das mit seinem Leben, als Herkules sich die Tiere zurückholte. Neben anderen antiken Autoren erzählt auch Vergil diese Geschichte (Aeneis 8,190-279).

Also den Spanier (eigentlich Basken) Ignatius von Loyola.

Der Titan Prometheus hat gemäss der antiken Mythologie den Menschen vom Olymp das Feuer gebracht (gegen den Willen der Götter).

Eine der zwölf Taten, die der mythische griechische Held Herakles (römisch Hercules) für seinen Vetter Eurystheus vollbringen musste, bestand in der Ausmistung der seit mehreren Jahren nicht gereinigten Ställe des Königs Augias von Elis innerhalb eines Tages. Herakles erreichte dieses Ziel, ohne sich zu entehren, indem er zwei Flüsse durch den Stall umleitete. Metaphorisch gibt Gugger hier zu verstehen, dass Ignatius zur inneren Reinigung der Kirche beigetragen hatte.

Gemeint ist hier die Kirche, die man im Anschluss an das Neue Testament (besonders Eph 5,25-28) traditionell gerne als Braut Christi bzw. Gottes bezeichnet.

Gugger spricht hier die Missionsarbeit des Jesuitenordens an: In Äthiopien, wohin sie mit den mit dem äthiopischen Kaiser gegen die Muslime verbundenen Portugiesen gelangt waren betrieben sie seit 1557 Mission und erreichten sogar die Konversion zweier Kaiser (1603 Asnaf Sagad II.; 1622 Sissinios, der später widerrief), wurden allerdings unter Kaiser Fasilides (1632-1667) vertrieben. S. dazu generell V. Böll, «Die Jesuiten und die gescheiterte Katholisierung der äthiopisch-orthodoxen Kirche/The Jesuits and their Unsuccessful Attempt to Catholicize the Ethiopian Orthodox Church», in: K. Koschorke (Hg.), Etappen der Globalisierung in christentumsgeschichtlicher Perspektive/Phases of Globalization in the History of Christianity, Wiesbaden, Harrassowitz, 2012, 157-170; V. Böll, «Von der Freundschaft zur Feindschaft. Die äthiopisch-orthodoxe Kirche und die portugiesischen Jesuiten in Äthiopien, 16. und 17. Jahrhundert», in: K. Koschorke (Hg.): Christen und Gewürze«. Konfrontation und Interaktion kolonialer und indigener Christentumsvarianten, Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1998, 43-58. Es ist auch gut möglich, dass Gugger den Begriff Äthiopier hier eher allgemein für Schwarzafrikaner verwendet. Die Jesuiten betrieben auch Missionen in den diversen portugiesischen Kolonien und Stützpunkten in Afrika (u. a. heutiges Mosambik, Angola, Kap Verde…); ein Grossteil davon ging Portugal erst in den 1970ern verloren. S. zu diesem Engagement mit Bezug auf die hier in Frage stehende beispielsweise J. K. Thornton, «Conquest and Theology. The Jesuits in Angola, 1548-1630», Journal of Jesuit Studies 1 (2014), 245-259; zu allen Aspekten des Wirkens in Äthiopiien und dem restlichen Afrika s. F. Mkenda, «Jesuit Involvement in Africa, 1548-2017», in: I. G. Zupanov (Hg.), The Oxford Handbook of the Jesuits, Oxford, Oxford University Press, 2019, 427-446, hier besonders 428-434.

Hier geht es um die Indienmission der Jesuiten, die sie seit 1540 vor allem von der portugiesischen Kolonie Goa (portugiesisch bis 1961) aus betrieben. Zur Asienmission der Jesuiten (neben Indien auch China und Japan im 16. Und 17 Jh. s. etwa H. vu Thanh, «The Jesuits in Asia under the Portugese Padroado», in: I. G. Zupanov (Hg.), The Oxford Handbook of the Jesuits, Oxford, Oxford University Press, 2019, 400-426.

Nachdem der Jesuit Franz Xaver 1547 auf Malakka einem japanischen Samurai begegnet war, begab er sich 1549 nach Japan und begründete dort die christliche Mission, die in den folgenden Jahrzehnten erstaunliche Erfolge erzielte. Ab 1587 setzten jedoch zunehmende Repressionen durch die Zentralgewalt ein (u. a. auch Kreuzigungen von Jesuitenpatres), die 1639 in der Ausweisung aller Europäer gipfelten (nur die Niederländer durften einen Stützpunkt auf der Insel behalten). Das japanische Christentum existierte bis zur Wiederöffnung im 19. Jh. des Landes nur noch als geheime Untergrundreligion. S. zu dieser Geschichte etwa M. Debargh, «Japan», in: M. Venard, Die Zeit der Konfessionen (1530-1620/30) (=Die Geschichte des Christentums, Bd. 8), Freiburg i. Br./Basel/Wien, Herder, 1203, 912-932. Es erscheint daher ein wenig verwunderlich, dass Gugger die Japanmission hier ganz unbefangen als Erfolgsgeschichte darstellt. Vielleicht hat er auch die Chinamission der Jesuiten im Sinn. Sie begann 1565 von der portugiesischen Kolonie Macao aus (portugiesisch bis 1999) und führte die Patres im 17. und 18. Jh. sogar an den Kaiserhof in Peking, wo man u. ihre astronomischen und mathematischen Fachkenntnisse schätzte. Das Verhalten der staatlichen Stellen gegenüber der christlichen Mission schwankte, führte aber nie zu Verfolgungen japanischen Ausmasses. S. zur Chinamission C. v. Collani, «China: Die Chinamission von 1520-1630», in: M. Venard, Die Zeit der Konfessionen (1530-1620/30) (=Die Geschichte des Christentums, Bd. 8), Freiburg i. Br./Basel/Wien, Herder, 1992, 933-954; J.-P. Duteil, Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier à la dissolution de la Compagnie de Jésus (1552–1774), Paris, Éditions Arguments, 1994. Zum 17. und 18. Jh. s. P. Lécrivain, «Die Faszination des Fernen Ostens oder der unterbrochene Traum», in: M. Venard (Hg.), Das Zeitalter der Vernunft (1620/30-1750) (=Die Geschichte des Christentums, Bd. 9), Freiburg i. Br./Basel/Wien, 1992, 750-822. Zur Mission in Japan und China s. auch hier H. vu Thanh, «The Jesuits in Asia under the Portugese Padroado», in: I. G. Zupanov (Hg.), The Oxford Handbook of the Jesuits, Oxford, Oxford University Press, 2019, 400-426.

Gemeint ist hier wohl in besonderer Weise Franz Xaver (1506-1552) aus Navarra, einer der ersten Gefährten des Ignatius, der zum Begründer der Jesuitenmission wurde. Er selbst war ab 1542 in Indien tätig, dann im heutigen Malaysia und Indonesien, ging nach Japan und versuchte vor seinem Tod noch vergeblich, auch in China einzureisen. Seine Heiligsprechung erfolgte 1622. S. zu ihm C. v. Collani, «Francisco de Javier», Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon 14 (1998), 269-272. Aufschlussreich auch E. Vitzthum (Hg., Übs.), Die Briefe des Francisco de Xavier 1542-1552, München, Kösel, 1950, 11-29 (Einführung).

Die ersten Jesuitenmissionare kamen 1549 nach Südamerika in die dortigen spanischen und portugiesischen Kolonien, wo bereits zuvor andere christliche Missionare (besonders Franziskaner) tätig waren. Bekannt wurden die ab 1609 von ihnen errichteten Jesuitenreduktionen, Siedlungen, in denen die indigene Bevölkerung, vor Übergriffen durch die Kolonialherren geschützt und wirtschaftlich autonom, unter Anleitung von Jesuitenpatres zu einem sesshaften, produktiven und frommen Leben unter Würdigung ihrer spezifischen menschlichen und kulturellen Bedürfnisse gelangen sollte; Privateigentum war nicht vorgesehen. Das «heilige Experiment» (wie Fritz Hochwälder es in seinem berühmten gleichnamigen Theaterstück nannte), wie man diese Lebensform genannt hat, die den europäischen Kolonialisten stets ein Dorn im Auge war, endete in der zweiten Hälfte des 18. Jh. im Rahmen der von den Aufklärern inspirierten diversen antijesuitischen Massnahmen in Portugal und Spanien. S. zur Lateinamerikamission der Jesuiten etwa R. Gaune Corradi, «Jesuit Missionaries and Missions in the Iberian Colonial World» in: I. G. Zupanov (Hg.), The Oxford Handbook of the Jesuits, Oxford, Oxford University Press, 2019, 379-400.

Die Jesuiten.

Man kann hier auch an die legendären Jesuitenreduktionen in Paraguay denken.

Angesprochen ist Ignatius.

Zum Prometheusmythos vgl. Anm. 47. Gugger hat diesen Vergleich sowohl in den Hymnen als auch in den Oden mit Bezug auf Ignatius verwendet.

Zur Mission der Jesuiten im Orient (d. h. in diesem Kontext Indien etc.) s. Anm. 51; zur Chinamission Anm. 52, zur Amerikamission («barbarischer Westen») s. Anm. 54.

Gugger greift in den meisten Hymnen am Ende in andeutender Weise eine trinitarische Formel auf, die er nur in Hymnus I vollständig ausformuliert hat: Et Deo trino simul sit et uni / Summa laus, summum decus et potestas, / Te Pater, Fili celebretque sancte / Spiritus Aether – «Und dem dreieinigen und zugleich einen Gott / Sei höchstes Lob, höchste Ehre und Macht, / Dich, Vater, Sohn und Heiliger Geist, möge der Himmelsäther in heiliger Weise feiern». Eine trinitarische Lobesformel am Ende eines Hymnus oder auch eines Psalms etc. entspricht den Gebräuchen des katholischen Stundengebets, an dem sich ja Gugger mit seiner Hymnensammlung orientiert.

Dominikus wurde ca. 1170 in Calaruega (Altkastilien) geboren und wurde nach seinen Studien Kanoniker (1199) und Subprior (1201) Augustinerchorherrenstift in Osma. 1203/04 stellte er auf einer diplomatischen Reise nach Dänemark und zurück in Südfrankreich fest, dass die Katharer (dort Albigenser genannt) mit ihren aus kirchlicher Sicht häretischen Lehren grossen Erfolg hatten. Er beschloss, ihnen von Prouille aus durch neuartige pastorale Konzepte (Wanderpredigt und öffentliche Disputationen) entgegenzutreten. 1216 wurde der von ihm begründete Orden regulierter Kleriker unter dem Namen Predigerorden (Ordo Praedicatorum; im Deutschen meist Dominikaner genannt) von Papst Honorius III. bestätigt, im Folgejahr erweiterte Dominikus das Tätigkeitsfeld des Ordens auf die ganze Welt, 1220 wurde der Orden zum Bettelorden umgewandelt. Neben den Männerklöstern richtete Dominik von Anfang an auch einen weiblichen Zweig seines Ordens ein. Dominikus verstarb am 6. August 1221 in Bologna und bereits am 3. Juli 1234 von Papst Gregor IX. heiliggesprochen. S. zu ihm A. Eßer, «Dominicus», Theologische Realenzyklopädie 9 (1982), 125-127. Zur Zeit Guggers gab es keine Männerkonvente der Dominikaner mehr in der Schweiz (die waren der Reformation zum Opfer gefallen), aber noch einige Frauenklöster. Zur Geschichte des Ordens mit besonderem Blick auf die Schweiz s. F. Müller, «Dominikaner», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 19.04.2012, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011714/2012-04-19/; allgemein s. auch G. Festa/A. Laffay, Dominikus und seine Mission. Ursprung und Spiritualität des Predigerordens, Freiburg i. Br./Basel/Wien, Herder, 2023. Persönlich kenngelernt hat Gugger die Dominikaner in Konstanz (Kloster auf der Dominikanerinsel, heute Steigenberger Inselhotel), dem für St. Gallen zuständigen Bistumssitz, wo er selbst seine geistlichen Weihen erhalten hat.

Bestehend aus Himmel, Erde und Meer.

Dominik gilt einer populären (aber irrigen) Vorstellung nach als Begründer des Rosenkranzes, das er 1208 von Maria in einer Version empfangen und dann in seinem Orden eingeführt habe. Die Legende um Dominikus geht auf Alanus de Rupe zurück. S. dazu A. Heinz, «Rosenkranz (historisch)», Lexikon für Theologie und Kirche 8 (1999), 1303-1305, hier 1304-1305. Alanus verwechselte Dominikus wohl mit dem Kartäuser Dominikus von Preussen (15. Jh.), der für sich eine Art Vorform des späteren Rosenkranzgebetes entwickelt hatte. S. dazu W. Lang, Das Gespräch mit Gott. Schule christlichen Betens, Buttenwiesen, Stella Maris, 2004, 229-233.

Lk 1,28: «Sei gegrüßt, du Begnadete, der Herr ist mit dir.» (Einheitsübersetzung 2016), im deutschsprachigen Rosenkranzgebet ist üblich: «Gegrüsset seiest du Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir.»

Giovanni Bernardone, den sein Vater Francesco nannte, wurde 1181/1182 in Assisi geboren. Nach sorgloser Kindheit und Jugend als Sohn eines wohlhabenden Tuchhändlers, für den er nach dem Besuch der Pfarrschule arbeitete, brachte ihn die einjährige Kriegsgefangenschaft nach einer Auseinandersetzung zwischen Perugia und Assisi im Jahr 1204 und eine anschliessende schwere Erkrankung zu vertieftem Nachdenken. Eine Vision führte ihn zur Absage an die Welt und zu einem Leben in Armut und Gebet, wofür sein Vater ihn zur Strafe verstiess und enterbte. 1206-1208 lebte er als Eremit bei Assisi und kümmerte sich um den Wiederaufbau verfallener Kirchen, besonders der sogenannten Portiuncula-Kapelle. Als er in dieser Kirche während einer Messe die Worte aus Mt 10.7ff. hörte (Missionsanweisungen Jesu an seine Jünger), begriff er sie als Auftrag an sich, einen der Armut und der Verkündigung verpflichteten Orden zu gründen. Er verwirklichte diesen Plan als Wanderprediger mit immer mehr Gefährten, die er an verschiedene Orte entsandte. 1209/10 bestätigte Innozenz III. in Rom mündlich seine Ordensregel, 1212 gründete Franz mit Klara von Assisi einen weiblichen Ordenszweig, die Klarissen. Seine Wanderungen führten ihn bis nach Südfrankreich und Spanien (1214/15) sowie im Gefolge des Fünften Kreuzzuges nach Ägypten (1220), wo er (erfolglos) vor dem Sultan predigte. Er verbrachte dann mehrere Jahre in den Alverner Bergen bei Arezzo, nachdem er aufgrund schwerer Erkrankung und weitgehender Blindheit die Ordensleitung abgegeben hatte. In dieser Zeit gründete er 1221 seinen Dritten Orden (für Laien, die gemäss den Idealen der Franziskaner ein Leben in der Welt führe wollten) und verfasste eine erweiterte Ordensregel, die 1223 von Papst Honorius III. bestätigt wurden. Am 17. September 1224 wurden an Franz die Wundmale Christi (Stigmata) sichtbar. Er verstarb am 3. Oktober 1226 in der Portiuncula-Kirche und wurde bereits am 15. Juli 1228 von Papst Gregor IX. heiliggesprochen. S. zu ihm F. W. Bautz, «Franz von Assisi», Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon 2 (1990), 95-101; C. Schweizer, «Franziskusorden», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 18.09.2014, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011715/2014-09-18/.

Der Titan Atlas stützt laut der griechisch-römischen Mythologie das Himmelsgewölbe am westlichen Rand der Erde; das ist die Strafe dafür, dass er sich im Titanenkampf gegen die olympischen Götter gestellt hatrte. Als der Held Herakles/Herkules im Rahmen seiner zwölf grossen Taten Äpfel aus dem Garten der Hesperiden am Hang des Atlasgebirges besorgen musste, pflückte Atlas diese für ihn, während Herakles in dieser Zeit seinen Platz übernahm. Eigentlich wollte Atlas diese Aufgabe fortan Herakles überlassen, doch diesem gelang es durch eine List, sich wieder frei zu machen; Atlas musste auch weiterhin die Last des Himmelsgewölbes auf sich nehmen.

Papst Innozenz III. soll 1207 geträumt haben, dass die Basilika St. Johann im Lateran, die eigentliche Hauptkirche Roms und Mutter aller katholischen Kirchen, vom Einsturz gefährdet sei, und Franziskus ihren Einsturz verhindere. Er habe dies als Hinweis auf die Franziskus vom Himmel zugedachte Rolle betrachtet. Vgl. Bonaventura, Legenda Maior, 3,10. Berühmt ist die Darstellung dieses Traumes durch Giotto im Franziskuszyklus in der Basilika San Francesco in Assisi.

Gemeint ist der hl. Dominikus, Zeitgenosse des Franziskus, der Gründer des Predigerordens; zu ihm s. Anm. 61. Dominikaner und Franziskaner sind ungefähr zur gleichen Zeit entstanden und hatten als der Predigt und Verkündigung verpflichtete Bettelorden äusserlich gewisse Gemeinsamkeiten (es gab natürlich auch wesentliche Unterschiede). Es lag nahe, in der Zeitgenossenschaft von Dominikus und Franziskus eine Fügung der Vorsehung zu sehen. Eine persönliche Begegnung zwischen den beiden – wie sie in Legende und Kunst oft dargestellt wird – hat allerdings wohl nie stattgefunden. Einen kritischen Vergleich der beiden Heiligen und ihrer Orden bietet G. Decker, Franz von Assisi. Der Traum vom einfachen Leben, München, Siedler, 2016, 245-255.

Das heisst der Aphrodite/Venus (der Beiname Kypris resultiert aus ihrem angeblichen Geburtsort auf Zypern).

Euclio ist eine Hauptgestalt aus der Komödie Aulularia des Plautus (254-184 v. Chr.). Es handelt sich um einen Athener, der in seinem Haus einen Goldschatz gefunden hat, und sich rund um die Uhr nur noch um dessen Bewachung kümmern will. Hier ist der Name sinnbildlich für Habgier und Materialismus verwendet.

Im Hintergrund steht hier das Zerwürfnis des Franziskus mit seinem Vater. Bonaventura, Legenda Maior, 2,1-4: Franziskus verkaufte kostbare Stoffe seines Vaters, um die Renovierung der Kirche San Damiano zu finanzieren, in der ihm Christus vom Kruzifix aus aufgetragen hatte, «sein Haus» zu reparieren, was Franziskus zunächst konkret auf San Damiano bezog. Der Priester dieser Kirche nahm die Spende des Franziskus aus Angst vor dessen Vater nicht an, Franziskus warf das Geld daher in irgendein Fenster. Sein Vater war erzürnt, als er bemerkte, was vorgefallen war, und liess ihn zuhause in Fesseln legen. Die Mutter liess ihn während einer Abwesenheit des Vaters wieder frei. Der Vater rief schliesslich den Ortsbischof zu Hilfe, damit Franziskus in dessen Gegenwart auf sein Erbteil verzichte und alles zurückerstatte, was er von seinem Vater empfangen hatte. Franziskus gab bei dieser Gelegenheit auch alle Kleider, die er am Leibe trug, seinem Vater zurück; ebd., 4: Insuper ex admirando fervore spiritu ebrius, reiectis etiam femoralibus, totus coram omnibus denudatur, dicens ad Patrem: «Usque nunc vocavi te Patrem in terris, amodo autem secure dicere possum: Pater noster, qui es in caelis» – «Darüber hinaus war er trunken vom Brausen des Geistes und legte auch seine Unterwäsche ab und entblösste sich vollständig in Gegenwart aller, wobei er zu seinem Vater sagte: Bis jetzt habe ich dich Vater genannt, nun aber kann ich unbesorgt sagen: Vater unser im Himmel». Der Bischof erkannte die Gottesliebe des Franziskus und bedeckte ihn mit seinem eigenen Pallium und liess ihm einfache neue Kleider herbeischaffen. – Wir verwenden hier die von Bonaventura (1221-1274) erstellte Biographie, die einen offiziellen Charakter hatte; frühere Franziskus-Viten wurden von ihr verdrängt und wurden erst im 19./20. Jh. wiederentdeckt. Für die Zwecke unserer Kommentierung sind die besonders in theologischen Streitereien zur Armutsfrage begründeten Unterschiede zwischen den einzelnen Viten im Übrigen belanglos. Wir verwenden die Ausgabe Sancti Bonaventurae Opuscula Franciscana (= Opere di San Bonaventura […], hg, von J. G. Bougerol/C. Del Zotto/L. Sileo, Bd., 14,1), Rom, Città Nuova Editrice, 1993.

Vgl. Bonaventura, Legenda Maior 5,3: Rigidus in disciplina super custodiam suam stabat, curam permaximam gerens de utriusque hominis puritate servanda; quapropter circa conversionis suae primordia tempore hiemali in foveam glacie plenam se ipsum plerumque mergebat, ut et domesticum sibi hostem perfecte subigeret et candidum vestimentum pudoris a voluptatis incendio praeservaret. Tolerabilius viro spirituali fore incomparabiliter asserebat magnum sustinere frigus in carne, quam ardorem carnalis libidinis vel modicum sentire in mente. – «Er hielt seinen Körper in harter Zucht und achtete besonders auf seine seelische und körperliche Reinheit; deshalb tauchte um die Anfangszeit seiner Bekehrung herum im Winter in eine Grube vollere Eis, um seinen eigenen Feind vollständig zu unterwerfen und sich das Kleid seiner Tugend rein zu bewahren von dem Brande der Wollust. Er behauptete, dass es für eine geistigen Menschen unvergleichlich leichter zu ertragen sei, mit seinem Fleisch grosse Kälte zu erleiden als auch nur eine mittelmässige Erhitzung durch fleischliche Begierde in seinem Geist zu spüren.» Die Legenda Aurea berichtet in ihrem Bericht über Franziskus (Kapitel 5), wie Franziskus sich eines Nachts in Schneehaufen warf, um den Stachel des Fleisches abzutöten (was ihm dadurch auch für alle Zeit gelungen sei).

Vgl. die umfangreiche Schilderung der Stigmatisierung des hl. Franziskus in Bonaventura, Legenda Maior 13,3: Franziskus ist beim Gebet von Liebe zu Gott erfüllt und sehnt sich im Übermass seiner Liebe danach, selbst wie Christus gekreuzigt zu werden. Er hat die Vision eines seraphischen Christus (bzw. eines Seraphen, zwischen dessen Flügeln der Gekreuzigte erscheint). Diese Vision prägt sich nicht nur seinem Herzen tief ein, sondern hinterlässt in den nach ihrem Ende plötzlich auftretenden Wundmalen auch körperlich greifbare Spuren. Zum unbestreitbar existierenden Phänomen der Stigmatisierung an sich, dem Sichtbarwerden der Wundmale Christi am Körper eines Menschen, das in Franziskus einen seiner bekanntesten Vertreter fand, und den damit verbundenen Fragen, Erklärungsansätzen und Problemen s. P. Gerlitz, «Stigmatisierung», Theologische Realenzyklopädie 31 (2001), 174-178.

Der Topos von Franziskus als «zweiter Christus» ist nicht zuletzt infolge seines Lebensstils und seiner Stigmata geläufig. Er hat auch die künstlerischen Darstellungen seiner Person beeinflusst; s. dazu etwa D. Cooper, «‘Love Not the World’. Saint Francis as an Alter Christus in Late Medieval Italian Painting», Journal of Iconograpic Studies 3 (2010), 199-210. Dieser Topos hat sich bis in die Gegenwart gehalten; vgl. etwa Benedikt XVI., Generalaudienz vom 27. Januar 2010: «Es wurde gesagt, Franziskus sei gleichsam ein »zweiter Christus«, alter Christus; er war wirklich eine lebendige Ikone Christi.»; https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/de/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20100127.html, letzter Aufruf am 12. März 2024.

Papst Evaristus soll ca. 98-105 regiert haben. Über ihn ist kaum etwas bekannt, was auch in der Kürze dieses Gedichts und dem Verzicht auf biographische Anspielungen etc. deutlich wird. S. zu ihm F. W. Bautz, «Evaristus», Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon 1 (1990), 1547.

Das heisst der in ihrer Sündenschuld feststeckenden Sterblichen.

Vgl. Die Verheissung Christi an Petrus in Mt 16,19: «Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird im Himmel gelöst sein», die gemäss katholischer Lehre auch für alle Päpste als Nachfolger Petri gilt.

Infolge der in Anm. 78 erwähnten NT-Stelle gilt Petrus als Himmelspförtner.