Kommen Heiden in den Himmel? Zwinglis Ansicht und einige Reaktionen darauf

Traduction (Allemand)

Traduction: Clemens Schlip

1. Zwingli

Aus Zwinglis Erklärung des christlichen Glaubens.

Christianae fidei a Huldrycho Zvinglio praedicatae, brevis et clara expositio, Zürich, Froschauer, 1536.

fol. 27 ro

Dann darfst du hoffen, dass du die Gemeinschaft, Versammlung und aller kameradschaftliches Beisammen aller heiligen, klugen, gläubigen, standhaften, tapferen, tugendhaften Menschen sehen wirst, die seit Erschaffung der Welt existiert haben. Hier wirst du die beiden Adams sehen, den Erlösten und den Erlöser; hier Abel, Enoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Juda, Moses, Josua, Gideon, Samuel, Pinhas, Elias, Elisäus, Jesaia und die jungfräuliche Gottesgebärerin, die er vorausgesagt hat; David, Ezechia, Josias, den Täufer, Petrus und Paulus; hier wirst du Herkules sehen, Theseus, Sokrates, Aristides, Antigonos, Numa, Camillus, die Catonen und die Scipionen; hier wirst du deine Vorgänger sehen und alle deine Vorfahren, die im Glauben aus dieser Welt geschieden sind. Zusammenfassend gesagt: Es hat kein guter Mann gelebt und es wird keine heilige Gesinnung, und keine gläubige Seele geben – vom Anbeginn der Welt bis zu ihrem Untergang –, die du dort nicht in Gemeinschaft mit Gott sehen wirst. Was kann man sich Freudigeres denken als diesen Anblick, was Angenehmeres, was Ehrenhafteres? Oder auf welches Ziel richten wir alle unsere Geisteskräfte mit mehr Recht aus als darauf, dieses Leben zu gewinnen?

 

2. Erasmus

Aus dem Religiösen Gastmahl des Erasmus von Rotterdam in seinen Colloquia.

Erasmus, Convivium religiosum (ASD 1,3,231-266, hier: 254):

Uranius: Man muss diese Geisteshaltung in einem Mann bewundern, der Christus und die Heilige Schrift nicht kannte. Ja, wenn ich dergleichen über solche Männer lese, kann ich mich kaum zurückhalten, zu sagen: Heiliger Sokrates, bitte für uns.

Chrysoglottus: Ich aber kann mich oft nicht zurückhalten und sage der heiligen Seele des Vergil und der des Horaz ein gutes Geschick bevor.

 

3. Gwalther

Aus Gwalthers Apologie für Ulrich Zwingli und die Ausgabe der Werke Zwinglis.

Rodolphi Gvaltheri Tigurini ad Catholicam Ecclesiam omnemque fidelium posteritatem pro D. Huld. Zvinglio et operum eius aeditione Apologia, Zürich, Christoph Froschauer, 1545.

fol. 53 ro-vo

Schliesslich aber bitte ich euch, Brüder, dass ich euch einen Vortrag über Zwingli halten darf; ich hoffe nämlich, dass ihr auf diese Weise erkennt, dass er nichts auf unüberlegte oder blasphemische Weise gegen die Heilige Schrift gelehrt hat. Der Herr spricht bei Jesaia über die Kraft und Wirksamkeit seines Wortes in folgender Weise: «Wie der Regen oder der Schnee vom Himmel herabkommt und nicht dorthin zurückkehrt, sondern die Erde tränkt und macht, dass sie gebiert und sprosst, so dass sie Sämann Samen spendet und Brot zum Essen: so wird es sich mit meinem Wort verhalten, das aus meinem Munde hervorgeht; es wird nicht ohne Erfolg zu mir zurückkehren; sondern es wird das bewirken, was ich will und in dem förderlich wirken, zu dem ich es geschickt habe». Hier müssen wir dies festhalten, dass an dieser Stelle nicht das mosaische Gesetz oder die Schriften der Propheten gemeint sind, sondern jene ganze Methode, alle Weisen und äusseren und inneren Einflüsterungen, die Menschen zur Gotteserkenntnis bringen können. Wenn also der Herr sagt, dass jenes Wort nicht ohne Erfolg zu ihm zurückkehrt und nicht ohne Frucht bleibt, dann wird meiner Ansicht nach niemand leugnen können, dass auch viele von den Heiden das Heil erlangt haben, wenn wir doch mehr als ausreichend belegt haben, dass sie durch Gottes Wort auf eine äusserliche oder innerliche Weise unterrichtet worden sind. Wir bekennen aber offenherzig, dass Gott aus allen Völkern einst Israel erwählt hat und ihm eine besondere und ausserordentliche Erkenntnis seiner selbst offenbarte; dennoch glauben wir keinesfalls, dass er sich in der Zwischenzeit um die anderen Völker überhaupt nicht gekümmert hat.

fol. 54 vo

Füge zu diesen Zeugnissen noch den Glauben Senecas hinzu, den er in seinem 34. Brief an Lucilius auf folgende Weise offenbart: «Man muss gewiss so leben, als ob man uns dabei zusähe; so denken, als ob uns jemand in unseres innerstes Herz blicken könnte, und er vermag es. Was hilft es schon, wenn etwas für den Menschen geheim ist? Gott ist nichts verborgen. Er nimmt Anteil an unseren Gedanken und tritt mitten in unsere Überlegungen ein. Ich betone, dass er nicht so in sie eintritt, als ob er sie jemals verliesse.» Was hätte man Frömmeres und Heiligeres sagen können als diese Worte?

fol. 56 ro

Inzwischen hat Zwingli dennoch nirgends gelehrt, dass jene Männer sich das Heil durch ihre Laster verdient haben, und auch nicht, dass jeder durch seine eigene Religion gerettet werden kann, mag sie auch noch so blasphemisch und weltlich sein; sondern er hoffte fromm, dass die Gnade jenen das Heil erwirkt hat, die diesen Männern eine über das gewöhnliche Mass hinausgehende Erkenntnis jener höchsten Gottheit offenbart hatte. Und es fehlt nicht an klaren und eindeutigen Beispielen, die uns befehlen, so etwas zu erhoffen. Denn ich werde nicht davor zurückscheuen, deutlich zu verkünden, dass die meisten von ihnen nur durch ein Privileg der göttlichen Kraft den Mut für ihre so herrlichen Taten besessen haben. Ich möchte glauben, dass Herkules und Theseus sich sicher nie so vielen und so erschreckenden Gefahren entgegengestellt hätten, wenn sie nicht den Glauben gehabt hätten, dass Gott ihren frommen Unternehmungen beistehen werde. Wie äusserst wenig ausschlaggebend für ihr Tun nämlich das Streben nach privatem Vorteil oder nach Ruhm war, steht anhand der Tatsache fest, dass sie nicht aufhörten, gute Taten zu vollbringen, obwohl sie von den Ihren höchste Undankbarkeit erfahren mussten. Dem Sokrates hat seine Erkenntnis über den einen und einzigen Gott und seine Verachtung des heidnischen Aberglaubens einen in den Augen dieser Welt schandbaren Tod eingebracht.

fol. 58 ro

[...] wenn er einige Heiden zur Gemeinschaft der Heiligen rechnet, dann stützt er sich auf keinen andere Logik als seinen Glauben daran, dass Gottes Erbarmen unendlich und noch herrlicher ist alle seine Werke. Es ist also Verleumdung, was man ihm in dieser Sache vorwirft, und diejenigen die so wagemutig sich die Autorität anmassen und für sich in Anspruch nehmen, über jeden Beliebigen zu urteilen, ja ihn sogar zu verdammen, zeigen dadurch, dass sie nicht viel von der mildtätigen Gesinnung besitzen, die sich für Christen schickt. Was verbietet denn, diejenigen namentlich aufzulisten, die sich unter den Heiden durch Gerechtigkeit und Frömmigkeit ausgezeichnet haben, wo doch feststeht, dass den Heiden auch vor der Zeit Christi die Wahrheit offenbart worden ist und mehrere von ihnen in der Gotteskenntnis unterrichtet gewesen sind? Letzteres belegen sowohl ihre Taten als auch ihre Schriften.

 

4. Jakob Gretser

Aus Jakob Gretsers Disputation über die verschiedenen Himmelsvorstellungen.

Disputatio de variis coelis, Lutheranis, Zwinglianis, Ubiquetariis, Calvinianis etc., Sanctorum vel veris vel fictitiis receptaculis et habitaculis, Ingolstadt, Wilhem Eder, 1621.

p. 94

Aber mag das auch so sein, gestehen wir Zwingli zu, dass er dies gemeint hat, denn wir wissen durchaus und leugnen es auch nicht, dass Heiden ausserhalb der Synagoge des Moses gerettet werden konnten; aber woher bezieht Zwingli seine definitive Überzeugung hinsichtlich des Herkules, Theseus, Numa, Aristides, Antigonos, Sokrates, Camillus, der Catonen und der Scipionen? Wer vor Zwingli hat diesen Männern einen Platz im Himmel zugewiesen? Wer hat gelehrt oder überliefert, dass sie die Seligkeit erlangt haben? Wer hat also Zwingli offenbart, dass sie zu den Seligen gehören? Etwa jener nächtliche Berater, der denselben Zwingli hinsichtlich des Eucharistieproblems instruiert hat, mit welcher Schriftstelle er seinen Einfall schminken soll? Welcher Mensch aus der untersten Gesellschaftsschicht, der den Namen Herkules vielleicht nur am Rande irgendwo gehört hat, würde nicht staunen, wenn er hörte, dass Herkules hoch oben im Himmel zusammen mit der allerheiligsten Gottesgebärerin, mit den Aposteln Petrus und Paulus und mit der Schar der übrigen Himmelsbewohner wohnt und das ewige Leben geniesst?

p. 95

Andere Lutheraner lachen die Zwinglianer offen aus und verhöhnen sie wegen eines Himmels, dessen Bevölkerung durch so grossartige Bewohner vermehrt wird, unter denen sich auch der jüngere Cato befindet, der sich selbst das Leben genommen hat und sich auf diesem Weg, den er sich selbst mit seinem Schwert gebahnt hatte, in Zwinglis Himmel begab.

1
Das heisst im Kontext: Wenn Franz I. durch sein nach dem Vorbild grosser alttestamentlicher Könige wie David nach seinem Tod die ewige Seligkeit erlangt.
2
D. h. Adam, den Urheber der Erbsünde, und Jesus Christus, den neue oder zweiten Adam, der diese Sünde durch seinen Sühnetod getilgt hat (vgl. besonders 1 Kor 15-45).
3
Der zweite Sohn Adams und Evas, der von seinem älteren Bruder Kain aus Neid erschlagen wurde (Gen 4,1-16).
4
Der alttestamentarische Patriarch Enoch ist dadurch besonders, dass er nicht starb, sondern von Gott entrückt wurde (Gen 5,18-24).
5
Noah tritt in der Bibel in Gen 5-9 auf (dort auch die Geschichte von seiner Arche).
6
Der Stammvater Israels (s. zu ihm Gen 12-25).
7
Der Sohn Abrahams und einer der Erzväter Israels (s. zu ihm Gen 21-28).
8
Jakob, ein Sohn Isaaks, der dritte Erzvater Israels (er tritt ebenfalls mehrfach in Gen auf).
9
Juda ist der vierte Sohn Jakobs und einer der bedeutendsten Erzväter Israels (er begegnet ebenfalls mehrfach in Gen).
10
Moses, der das Volk Israel aus dem ägyptischen Exil befreite (zu seinem Wirken s. die biblischen Bücher Ex, Lev, Num und Dtn).
11
Josua, der Nachfolger des Moses als Führer des Volkes Israel, unter dem es Kanaan eroberte und besiedelte (nach ihm ist im AT das Buch Jos benannt).
12
Gideon, einer der Richter, die zeitweise die Geschicke Israels bestimmten; er bekämpfte den Baalkult und die Midianiter (zu ihm s. Ri 6,11-8,35).
13
Der letzte Richter Israels und zugleich Prophet; sein Wirken ist geschildert in 1 Sam; er salbte Saul und später David zu Königen von Israel.
14
Der Priester Pinhas, ein Eiferer, tötete einen Israeliten und eine Midianiterin, gerade als diese miteinander verkehrten, und beendete dadurch eine Plage, die als Strafe für Glaubensuntreue über Israel verhängt worden war (s. Num 25,1-11).
15
Auch Elija; einer der bedeutendsten Propheten des AT (er begegnet v. a. in 1 Kön und 2 Kön und wird in der Bibel noch an vielen anderen Stellen genannt).
16

Auch Elischa; ein Prophet und Nachfolger des Elias; er begegnet in 2 Kön 2-14.

17
Einer der bedeutendsten Propheten des AT, einer der drei grossen Propheten (neben ihm Ezechiel und Jeremias), dessen Weissagungen in der Bibel ein eigenes Buch gewidmet ist (Jes).
18
Maria, die Mutter Jesu Christi; die von den christlichen Theologen auf sie gedeutete Prophezeiung des Jesai findet in Jes 7,14 (Einheitsübersetzung 2016: «Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau hat empfangen, sie gebiert einen Sohn und wird ihm den Namen Immanuel geben»). Auch wenn Zwingli Aspekte der traditionellen katholischen Marienverehrung ablehnte, war ihm eine Hochschätzung Mariens auch als Reformator keineswegs fremd; s. dazu umfassend K. Federer, «Zwingli und die Marienverehrung», Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte 45 (1951), 13-26.
19
David, König des vereinigten Königreiches von Israel und Juda und wie Moses eine der Zentralgestalten des AT; er begegnet in 1 Sam, 2 Sam, 1 Kön und 1 Chron.
20
Auch Hiskija, ein König von Juda, der in 2 Kön auftritt; er führte u. a. (2 Kön 18,4) eine wichtige Kultreform durch und zerstörte Kultstätten etc., die dem «Götzenkult» dienten und folgte den Geboten Gottes wie kein anderer König von Juda (vgl. 2 Kön 18,5).
21
Ein König des Reiches Juda, der die Verehrung anderer Götter neben Jahwe radikal bekämpfte (zu seinem Wirken s. 2 Kön 22-23).
22
Johannes der Täufer, nach christlichem Verständnis der letzte und grösste der Propheten und als Bussprediger der unmittelbare Wegbereiter Jesu, der sich von ihm taufen liess; er spielt dementsprechend im NT eine grosse Rolle.
23
Simon Petrus, der bedeutendste der zwölf Apostel Jesu; anders als im Katholizismus gibt es im reformierten (und überhaupt dem protestantischen) Christentum keinen Primat Petri und dementsprechend auch klein über die Zeiten fortbestehendes Petrusamt, doch an der Wertschätzung seiner Person änderte das nichts.
24
Paulus, der als Saulus die ersten Christen verfolgte und erst durch ein Bekehrungserlebnis zum Christentum und dem Kreis der Apostel stiess, hat die junge Religion durch seine zahlreichen Missionsreisen (teilweise geschildert in der Apostelgeschichte) und seine in das NT aufgenommenen Briefe stark geprägt; er soll der traditionellen Ansicht nach wie Petrus das Martyrium 67 n. Chr. unter Nero in Rom erlitten haben.
25
Herkules, der Heros, der zwölf grosse Heldentaten vollbrachte und die Menschheit von zahlreichen Ungeheuern befreite, begegnet als Tugendheld in Zwinglis Schriften an verschiedenen Stellen: s. dazu Pfister (1952), 44.
26
Theseus ist der grosse mythische Heros der Athener; auch er befreite die Menschen von Räubern und Ungeheuern (wie dem Minotaurus).
27
Sokrates (469-399 v. Chr.), der Bildhauer, der, ohne selbst ein Werk zu verfassen, als Denker nicht nur seinen Schüler Platon prägte und so zu einer der zentralen Gestalten der Philosophie und Geistesgeschichte wurde.
28
Ein athenischer Staatsmann und Feldherr (ca. 550-467 v. Chr.), der für seinen Gerechtigkeitssinn bekannt war und von seinen Landsleuten auch ungerechte Behandlung hinnahm (Verbannung 482-480 v. Chr.).
29
Vermutlich Antigonos der Hasmonäer (gest. 37 v. Chr.), der letzte Vertreter dieses judäischen Herrschergeschlechts, das aus dem Makkabäeraufstand der Juden gegen das Seleukidenreich hervorgegangen war; er wurde von den Römer gestürzt und hingerichtet, und zwar zugunsten des aus dem NT unrühmlich bekannten und daher in der christlichen Tradition negativ konnotierten Königs Herodes.
30
Numa Pompilius, der legendäre zweite König Roms, der sich in vielfältiger Weise um das zivile, juristische und religiöse Leben der Römer verdient machte.
31
Marcus Furius Camillus (446-365 v. Chr.) war ein römischer Feldherr; seine bedeutendsten Leistungen sind die Zerstörung von Veji, der Sieg über die Gallier, die Rom schon fast ganz erobert hatten und die Tatsache, dass er danach einen Wiederaufbau Roms durchsetzte.
32
Es handelt sich um den sittenstrengen und nach seinem Censor-Amt benannten Cato Censorius (234-149 v. Chr.), einen nach seinem Sterbeort benannten Vorkämpfer altrömischer Sitte, und seinen Urenkel Cato Uticensis, einen ebenfalls sittenstrengen (95-46 v. Chr.), vom Stoizismus geprägten Erzrepublikaner und Caesar-Gegner.
33
Es handelt sich hier um Scipio Africanus den Älteren (235-183 v. Chr.), der im Zweiten Punischen Krieg über den Karthager Hannibal siegte, und um Scipio Africanus den Jüngeren (185-129 v. Chr.), der im Dritten Punischen Krieg Karthago, die Erzfeindin Roms, final vernichtete. Zur Rezeptionsgeschichte des älteren Scipio von der Antike bis zur Moderne s. L. Muth, «Scipio», Der Neue Pauly Supplemente 8 (2013), Sp. 869-878.
34
Franz I. gehörte zum Hause Valois (genauer: zur Nebenlinie Valois-Angoulême), das seit 1328 über Frankreich herrschte; die Valois waren selbst eine Nebenlinie der Kapetinger, die 987 mit Hugo Capet den westfränkischen Königsthron bestiegen hatten. Das sind die dynastischen Zusammenhänge, vor deren Hintergrund Zwinglis Worte zu verstehen sind. In seinem Autograph (vgl. unsere kritischen Anmerkungen zum lateinischen Text) war das noch klarer formuliert: dort spricht er von den Ludwigen, Philippen und Pippinen, und damit geht er sogar in die Zeit der Karolinger zurück, bis zu Pippin dem Älteren, dem ersten Hausmeier der Merowinger. Warum Bullinger hier gekürzt hat, ist uns nicht ganz klar.
35
Zuvor hat sein Gesprächspartner Äusserungen des platonischen Sokrates im Kriton zitiert.
36
37
Jes 55,10-11. Gwalther zitiert im lateinischen Text nicht die traditionelle Vulgata, sondern die Zürcher lateinische Bibel, die erstmals 1543 erschien (Biblia sacrosancta Testamenti Veteris & Novi / e sacra Hebraeorum lingua Graecorumque fontibus consultis simul orthodoxis interpretib. religiosissime translata in sermonem latinum, authores omnemque totius operis rationem ex subiecta intelliges praefatione, Zürich, Froschauer, 1543); nur die Anfangsworte variiert er leicht: statt Et perinde atque imber aut nix... schreibt er Quemadmodum pluvia aut nix (vgl. unseren kritischen Apparat). Gwalther besass die Zürcher lateinische Bibel selbst in einem Exemplar von 1544 (Biblia sacrosancta Testamenti Veteris & Novi / e sacra Hebraeorum lingua Graecorumque fontibus consultis simul orthodoxis interpretibus religiosissime translata in sermonem latinum, authores omnemque totius operis rationem ex subiecta intelliges praefatione, ebenfalls Zürich, Froschauer; der Besitzeintrag Gwalthers auf dem Titelblatt ist auf 1545 datiert); das auf e-rara zu findende Buch (https://doi.org/10.3931/e-rara-5035) lässt erkennen, dass er gerade das Buch Jesaia intensiv studiert und mit eigenen Übersetzungsvarianten versehen hat. Auch dort (fol. 229ro) hat er für den Beginn unserer Stelle eine Variante eingefügt (statt Et perinde atque imber aut schrieb er an den Rand Ut ‧n‧ pluvia et). Die Worte ab ita erit bis misi illud (entspricht in unserer deutschen Übersetzung dem Text ab „so wird es sich mit meinem Wort verhalten“) hat er rot unterstrichen.
38
Es handelt sich in der heute üblichen Zählung um Sen. epist. 83,1.
39
Man darf wohl festhalten, dass Gwalther mit dieser Zuschreibung eines monotheistischen Gottesglaubens/-vertrauens an zwei der grössten Helden der griechischen Mythologie sehr kühn verfährt.
40
Sokrates (469-399 v. Chr.) wurde von den Athenern wegen Asebie (Gotteslästerung) und Jugendverführung zum Tod durch Schierlingsgift verurteilt und hingerichtet. Sein als ungerecht empfundener Tod wurde auf christlicher Seite manchmal mit dem Christi verglichen und man entdeckte christliche Elemente in seiner Lehre. Daneben gibt es auf christlicher Seite freilich auch sehr ungünstige prominente Stimmen zu Sokrates (Tertullian, Augustinus). Zu seiner Rezeptionsgeschichte s. A.-B. Renger/A. Stellmacher, «Sokrates», Der Neue Pauly Supplemente 8 (2013), Sp. 911-931, die verschiedenen Aspekte christlicher Sokrates-Rezeption findet man besonders in ebd., 915-919 an mehreren Stellen angesprochen.
41
42
Gretser spricht hier von der vorchristlichen Zeit, als es die Kirche als heilsvermittelnde Institution noch nicht gab und einzig die Juden das auserwählte Gottesvolk waren.
43
Zwingli schrieb in seinem Subsidium sive coronis de eucharistia (Huldreich Zwinglis Sämtliche Werke, hg. von E. Egli u. a., Bd. 4, Leipzig, M. Heinsius Nachfolger, 1927, 440-504, hier: 482-484), er habe eine entscheidende Argumentationshilfe für seine Eucharistielehre durch einen Traum erhalten, in dem ihm ein Ratgeber, den er nicht näher beschreiben könne, auf die Bibelstelle Ex 12 verwiesen habe. Wörtlich schrieb er über diesen Ratgeber unter Verwendung einer gebräuchlichen lateinischen Redewendung (ebd., 483): ater fuerit an albus, nihil memini, somnium enim narro («ob er weiss oder schwarz war, daran erinnere ich mich nicht mehr, ich erzähle nämlich einen Traum»; s. zu dieser Wendung z. B. die Adagiorum Collectanea des Erasmus; ASD 2.9, Nr. 121, 86-88). Diese Äusserungen Zwinglis erregten den Spott Luthers und weiterer lutherischer Theologen; besonders aber von katholischen Autoren wurden sie in der Folge gerne herangezogen, um Zwinglis Abendmahllehre dem direkten Einfluss des Teufels zuzuschreiben. Jakob Gretser hat sich zu dieser Stelle in seinen polemischen Schriften so oft und so gründlich geäussert wie kein anderer. Vgl. Büsser (1968), 194-201.
44
Gretser kommt erkennbar zu einer gänzlich anderen Bewertung der Herkulesgestalt als Zwingli; sie dürften jeweils unterschiedliche Aspekte im Sinn gehabt haben. Zwingli den Helden, der zwölf grosse Heldentaten vollbrachte, die Menschen von mehreren Ungeheuern befreite und sich an seiner Jugend an einem Scheideweg für den schwierigeren Pfad der Tugend entschieden hatte, der anders als der auf den ersten Blick angenehmere Pfad der Unmoral am Ende zu dauerhaftem Glück führt. Gretser könnte an Geschichten gedacht haben wie die, dass Herkules in 50 Nächten mit den 50 Töchtern des Thespios 50 Söhne gezeugt hatte (Apollodor, Bibliothek, 2,4,9,5-2,4,10,2) oder daran, dass Herkules an seinem Lebensende aufgrund unerträglicher Schmerzen den Freitod mithilfe eines Scheiterhaufens wählte.
45
Der von der stoischen Philosophie geprägte Cato Uticensis (95-46 v. Chr.) wählte den Freitod, nachdem er in der Schlacht bei Thapsus seinem Bürgerkriegsgegner Julius Caesar unterlegen war. Nach einem zunächst gescheiterten Suizidversuch mit seinem Schwert wurde er zunächst ärztlich versorgt, riss sich dann aber die Wunde auf und führte so seinen Tod herbei. Durch seine strikte Tugendhaftigkeit einerseits und seinen dramatischen Tod andererseits ist er über die Jahrhunderte hinweg eine künstlerisch und literarisch viel rezipierte, faszinierende, wenn auch nicht unumstrittene Gestalt geblieben. In unserem Kontext ist wichtig, dass die christliche Theologie Catos Suizid in keinem Fall gutheissen konnte. Schon die Kirchenväter Laktanz (inst. 3,18,11-12) und Augustinus (civ. 1,23) verurteilten ihn. Dass Zwingli diesen problematischen Aspekt offensichtlich ausblendete, zeigt noch einmal, dass er seine Liste geretteter Heiden weniger als Theologe denn als überschwänglicher Humanist erstellt hat. Zur Rezeption der Cato Uticensis-Gestalt im Allgemeinen s. U. Schmitzer, «Cato», Der Neue Pauly. Supplemente 8 (2013), 259-266; in unserem Kontext besonders interessant 261-263 (Spätantike und Neuzeit), wo auch das Spannungsfeld zwischen Bewunderung für Catos Tugend und der Selbstmordproblematik deutlich wird.