Der Nachname ist die gräzisierte Form von Grossmann. Megander wurde 1495 in Zürich geboren. Nach seinem Studium in Basel war er Kaplan am Zürcher Grossmünster, wo er von Anfang an zu den Unterstützern Zwinglis gehörte. 1528 wurde er Pfarrer am Berner Münster und Professor an der dortigen Hohen Schule. Als militanter Anhänger Zwinglis propagierte er dessen aggressive Politik gegen die katholischen Orte und wurde 1531 nach der für Zürich verheerenden Kappeler Schlacht vom Predigtamt suspendiert, 1532 aber rehabilitiert. 1536/1537 beteiligte er sich massgeblich an der Reformation der Waadt. 1537 trat er von seiner Berner Stelle im Katechismusstreit endgültig zurück, nachdem sein streng zwinglianischer Katechismusentwurf ohne sein Wissen von Martin Bucer im Sinne einer Annäherung an die Lutheraner geändert wurde. 1538 wurde er stattdessen Erster Archidiakon und Chorherr am Zürcher Grossmünster; in Zürich verstarb er am 17. August 1545. ihm s. (ausführlicher) H. R. Lavater, «Megander, Kaspar», Neue Deutsche Biographie 16 (1990), 610, Onlineversion, https://www.deutsche-biographie.de/pnd12037210X.html#ndbcontent. Weniger ausführlich: R. Dellsperger, «Megander, Kaspar», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 22.10.2008, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010752/2008-10-22/. Schwer irreführend zu Meganders theologischen Positionen Mahlmann-Bauer (2016), 290, die ihm als Vertreter einer mittleren Haltung zwischen Reformierten und Lutheranern beschreibt.

In seiner Vorrede (fol. 1r^o-1v^o) hebt Megander besonders hervor, dass ihn Rhellicanus durch sein inständiges Bitten (1r^o: petitio) zur Publikation seiner Anmerkungen zum Galaterbrief überredet hatte.

Das Sprichwort «Mutuum muli scabunt» («Maultiere schaben einander») bedeutet, dass Dumme sich gerne gegenseitig bewundern. Es findet sich in den Adagia des Erasmus (ASD 2.2, Nr. 696, 224-225).

Latein, Griechisch, Hebräisch.

Johannes Endsberg, genannt Telorus, war Gymnasiarch der Unteren Schule von Bern (Gelzer (1997), 28).

Zu Petrus Huber/Peter Huber konnten wir weiter nichts herausfinden.

Hier liegt wohl eine Anspielung auf Statius, Thebais 12,817 vor: sed longe sequere et vestigia semper adora («Folge ihr von ferne und bewundere immer ihre Spuren»). Beim Epiker Statius geht es um das bewunderte Vorbild der Aeneis des Vergil, der seine Thebais nacheifert, bei Rhellicanus, wie aus dem Text ersichtlich, um das Verhältnis zwischen der Berner Hochschule und ihrem Zürcher Modell.

Das griechische Alte Testament.

De Utraque Verborum ac Rerum Copia ist ein erstmals 1512 veröffentlichtes Textbuch des Erasmus von Rotterdam, in dem es darum ging, wie man ältere Texte umformulieren und in die eigene Textproduktion einbauen kann.

Rhellicanus spricht hier im Lateinischen von Historiae. Von den Historiae des römischen Geschichtsschreibers Sallust (86-35/34 v. Chr.) sind jedoch nur einige Fragmente, besonders einige Reden und Briefe, überliefert. Wir halten es für möglich, dass Rhellicanus hier das gesamte überlieferte Geschichtswerk des Sallust meint (also auch De coniuratione Catilinae und De bello Iugurthino).

Griechisch.

Wolfgang Capito wurde 1478 in Hagenau im Unterelsass geboren. Er studierte in Ingolstadt, Heidelberg und Freiburg i. Br. (Dr. theol. 1515). 1515-1520 war er Münsterpfarrer in Basel, ab 1523 Propst am Thomasstift in Strassburg. Er schloss sich der Reformation an und nahm in der Abendmahlsfrage eine mittlere Position zwischen Luther und Zwingli ein. 1532 war er, u. a. als Versammlungsleiter, massgeblich an der zweiten Berner Synode beteiligt. Darauf spielt Rhellicanus hier an. S. zu ihm S. Lutz, «Capito, Wolfgang», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 24.07.2003, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010561/2003-07-24/. Auf der zweiten Berner Synode wurde eine reformierte Predigerordnung für Bern erlassen; s. dazu R. Dellsperger, «Berner Synodus», Religion in Geschichte und Gegenwart 1 (1998), 1326.

Rhellicanus entnimmt dieses Bild den Adagia des Erasmus von Rotterdam (ASD 2.2, Nr. 883, 396: «in harenam descendere»).

Er meint den vorliegenden Brief.

Vgl. Hor. epist. 1,6,67-68: …siquid novisti rectius, istis / candidus inperti; si nil, his utere mecum («Wenn etwas dir bekannt ist, das richtiger ist als dies, dann teil es unvoreingenommen schnell mit mir! Wenn nicht, dann folg diesen Regeln mit mir»; Übersetzung von B. Kytzler, in: Quintus Horatius Flaccus, Sämtliche Gedichte, hg. von B. Kytzler, Stuttgart, Philipp Reclam, 1992, 539).

Rhellicanus spricht hier im Lateinischen von lucubrationes, das heisst Arbeiten, die nachts bei Lampenschein entstanden. Der Begriff wurde in der Frühen Neuzeit gerne mit Bezug auf wissenschaftliche Arbeiten verwendet.

Der Kommentar zum Epheserbrief erschien 1534 bei Heinrich Petri in Basel; Rhellicanus steuerte dazu eine epistola monitoria bei.

In der Ilias (21,391-434) wird erzählt, wie Athene in einer Feldschlacht einen Sieg über Ares und Aphrodite (die beide die Trojaner begünstigen) erringt. Rhellicanus greift diese Szene auf und deutet sie im Folgenden sinnbildlich (schliesslich ist Athene die Göttin der Weisheit).

Der Heilige Geist.

Vgl. Jes 2,4.

410 eroberten und plünderten die Westgoten unter Alarich Rom.

Die Hunnen wüteten besonders unter ihrem König Attila (Herrschaft: 434-453) im römischen Reich; 452 soll er Rom nahegekommen sein, es aber auf Vermittlung Papst Leo I. nicht eingenommen haben.

Im Hintergrund steht hier die bis vor wenigen Jahrzehnten allgemein vorherrschende theologische Vorstellung, dass die Juden, die Jesus nicht als Messias anerkennen wollten, durch ihren Ungehorsam ihren Status als auserwähltes Volk verloren hätten (reprobatio Iudaeorum – Verwerfung der Juden). Möglicherweise hat Rhellicanus hier entsprechende «Drohungen des Herrn» im Neuen Testament im Sinn: in Frage kämen z. B. die Worte Jesu in Mt 8,11-12 («Ich sage euch: Viele [= gläubig gewordene Heiden] werden von Osten und Westen kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich zu Tisch sitzen; / aber die Söhne des Reiches [= die ungläubigen Juden] werden hinausgeworfen in die äußerste Finsternis; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein» (Einheitsübersetzung 2016).

Sowohl aus humanistischer wie aus reformierter Perspektive erscheint das Mittelalter Rhellicanus mithin als finstere Epoche.

Die Betonung der «evangelischen Wissenschaften» (Griechisch und Hebräisch) ist typisch für den reformierten Schulbetrieb; vgl. Im Hof (1978), 257.

Anton Noll war als Buchzensor tätig (s. J. Steiniger, «Die Bedeutung von Bullingers Briefwechsel für die Geschichtsschreibung des Aargaus. Einige Beispiele», Argovia: Jahresschrift der Historischen Gesellschaft des Kantons Aargau 125 (2015), 51, Anm. 14); zwischen 1522 et 1532 übte er in Bern verschiedene politische Ämter aus (Allgemeines helvetisches […] Lexicon 14 (1758), 150-151); zur Familie Noll s. auch Dictionnaire historique et biographique de la Suisse 5 (1930), 156.

Iuventus (Jugend) wird hier im Lateinischen als Kollektivbegriff, der seinem Sinn (eine Vielzahl von Jugendlichen) entsprechend bei dem zugehörigen Verb (fuerint) den Plural nach sich zieht, obwohl er selbst im Singular steht (constructio ad sensum).

Vielleicht eine Anspielung auf Ps 110,10: Initium sapientiae timor Domini.