Simon In-Albon Trostbrief an Georg Supersaxo

Einführung: Anne Andenmatten (deutsche Übersetzung: Clemens Schlip). Version du 11.11.2025.

Entstehungsdatum: 14. Februar 1529.

Handschrift: Staatsarchiv Wallis (CH AEV), Supersaxo II, P 173.

Simon In-Albon, Staatsmann, Diplomat und Humanist

Simon In-Albon, Sohn von Simon und Margaretha ze Brunnen aus Stalden, wurde 1492 in dem kleinen Weiler Brunnen unterhalb von Törbel geboren. Sein Vater, 1503 Kastlan von Niedergesteln und des Lötschentals, 1507 Kastlan des Zenden Visp, nahm in seinem Zenden eine bedeutende Stellung ein. Im Jahr 1502 verliess er das Heimatdorf seiner Frau und liess sich in Visp nieder. Simon, sein gleichnamiger Sohn, besuchte vermutlich zunächst die Schule in Sitten und ging dann im Sommer 1507 an die Universität Köln, wo er am 29. April 1511 den Titel eines Magisters der freien Künste erwarb. Während seines Studiums in dieser Stadt freundete er sich mit dem Schweizer Humanisten Heinrich Glarean an. Kurz darauf, im Jahr 1512, kommentierte er Ciceros De Officiis an der Universität Basel. Anschliessend kehrte er in seine Heimat zurück und unterrichtete noch im Jahr 1512 an der Schule des Kapitels von Sitten, die von Kardinal Matthäus Schiner, Bischof von Sitten, gegründet worden war. Nachweislich übte In-Albon diese Tätigkeit 1516 nicht mehr aus. In einem Brief an Schiner berichtet der Sittener Kanoniker Walter Sterren, dass die Kanoniker nach seiner Abreise nach England den von ihm ernannten deutschen Schulmeister von Sitten entlassen hätten, nur um ihn zu beleidigen. Er versichert, dass der Lehrer jedoch grosse Sorgfalt in seiner Arbeit gezeigt und in kurzer Zeit hervorragende Ergebnisse erzielt habe. Er bemühte sich daher, ihn in seiner Position zu halten, und unterhielt ihn lange Zeit auf eigene Kosten. Wir wissen jedoch nicht, ob sich dieser Bericht von Walter Sterren tatsächlich auf Simon In-Albon bezieht.

In-Albons Gelehrsamkeit und seine grosse Vertrautheit mit der lateinischen Sprache hätten eine glänzende Karriere als Humanist und Lehrer erwarten lassen. Die sehr unruhige politische Lage im Wallis, das zwischen den Anhängern Matthäus Schiners und denen des Georg Supersaxo gespalten war, führte ihn jedoch weg von wissenschaftlichen Studien und veranlasste ihn, sich in der Politik zu engagieren. Auslöser dafür scheint die Vorladung seines Vaters nach Rom zu sein, wo dieser 1513 sogar inhaftiert wurde.

Vor dem 12. April 1512, im Alter von etwa 20 Jahren, heiratete Simon In-Albon Anna Sterren, die aus einer Familie aus dem Mattertal stammte und Schwester des Sittener Kanonikers Walter Sterren war, einem Vertrauten Kardinal Schiners. Kurz darauf nahm er 1514 an einer Versammlung der Bürger von Visp teil, was sozusagen seinen «Einstieg in die Politik» darstellte. Er genoss das Vertrauen Supersaxos, der ihm die Aufgabe übertrug, während seiner Abwesenheit auf seine Frau aufzupassen. Um Simon zu trösten, berichtet er ihm vom Mut seines Vaters im römischen Gefängnis, «von seiner Standhaftigkeit, die ihm Lob und Ruhm einbrachte». Am 7. Juni 1516 verteidigt er als Anwalt den Angeklagten Jakob Stupf vor dem Gericht des bischöflichen Vikars Walter Sterren, Dekan von Sitten und sein Schwager. Als Beweis für seine von allen geschätzten juristischen Fähigkeiten wird er Ende 1516 zum Kastlan des Zenden Visp gewählt, während sein Vater, der inzwischen aus dem römischen Gefängnis entlassen worden war, das Amt des Vizekastlans bekleidet. Am 12. September 1517 beteiligt er sich an der Ausarbeitung des Landfriedens der Landleute. Es handelt sich um einen Bündnisvertrag zwischen den sieben Zenden oder vielmehr um Rechtsstatuten gegen Kardinal Schiner, denn fast jeder ihrer Artikel zielt darauf ab, die früheren weltlichen Rechte des Bischofs zu beschneiden, aber auch darauf, die allgemeinen Freiheiten des Einzelnen sowohl im Zivil- als auch im Verfahrensrecht zu normieren. Die Form und der Wortlaut dieser Statuten lassen erkennen, dass ihr Verfasser ein ausgezeichneter Jurist ist, der offensichtlich aus der Partei von Georg Supersaxo stammt.

In-Albon wurde anschliessend im November 1517 als Botschafter des Wallis nach Zürich und Mailand entsandt. Zweifellos hat er seine Mission perfekt erfüllt, denn bei seiner Rückkehr am 21. Dezember 1517 wählte ihn die Tagsatzung, die sich aus den Delegierten der Zehnten und des Domkapitels zusammensetzte, im Alter von nur 26 Jahren zum Grosskastlan. Während seiner Amtszeit stützte er sich auf die Kanoniker Philipp de Platea, Johann Bertholdi und Jakob Isiodi, allesamt Feinde von Schiner. Er setzte seinen Kampf gegen den Kardinal fort, indem er auf Antrag von Georg Supersaxo und in Vollstreckung eines zu seinen Gunsten ergangenen Urteils die Weinberge von Schiner in der Umgebung von Sitten besteuerte und beschlagnahmte. Im Jahr 1518 führten etwa 300 Anhänger des Kardinals aus Münster, Mörel und Grengiols einen Feldzug gegen Brig. Am 9. März 1518 kommt es in Naters, an einer Stätte namens Naterserfeldt, zu heftigen Kämpfen, bei denen mehrere Männer ums Leben kommen. Das Strafgericht des Grosskastlans In-Albon verurteilt die «Rebellen» sehr streng.

Noch 1518, anlässlich des Besuchs des apostolischen Nuntius Sigismund Dandolo, derden Auftrag hatte, den Streit zwischen Kardinal Schiner und den Zenden zu untersuchen und die vom Kardinal verhängten kirchlichen Strafen aufzuheben, leitete der Grosskastlan In-Albon den Landrat. Er überreichte dem Nuntius eine Denkschrift gegen die masslosen Ansprüche des Kardinals. Dieser Text ist in bemerkenswert gutem Latein abgefasst, zweifellos ganz oder teilweise dank der Sorgfalt dieses politischen Führers, der eine humanistische Ausbildung genossen hatte. Darin verkündet er die Freiheit des Volkes:

Vor den Augen des Papstes, des Kaisers und anderer Fürsten bezeichnet uns der Kardinal als seine Untertanen, obwohl wir niemals seine Vasallen waren und es auch niemals sein werden, da wir als freie Menschen von unseren eigenen Mitteln leben. […] Es steht ihm nicht zu, Gesetze für uns zu erlassen, uns Abgaben aufzuerlegen, Währungen zu bewerten, Bündnisse zu schliessen oder andere weltliche Angelegenheiten von Bedeutung zu regeln.

Er fährt fort, indem er den Nuntius demütig bittet, sich für die Walliser einzusetzen und sie unter seinen Schutz zu nehmen. Der weitere Verlauf der Rede beeindruckt durch seine Kraft und Offenheit:

Wir geben zu, dass wir aufgrund des tiefen Hasses, den wir wegen seiner Grausamkeit und Ungerechtigkeit gegen ihn [den Kardinal] empfinden, niemals, zu keinem Zeitpunkt, mit ihm unter einem Dach in Frieden leben können; denn unsere Feindseligkeit ist unsterblich. Diejenigen, die die von ihm begangenen Ungerechtigkeiten erdulden mussten, leben mit der Erinnerung daran; das vergossene Blut der Unschuldigen schreit nach Rache.

In dieser Situation erwirkt Schiner im Juli 1519 von Papst Leo X. eine weitere Exkommunikationsbulle gegen Supersaxo und seine Anhänger, die diesmal eine namentliche Liste von 200 Personen enthält, darunter Mitglieder des Klerus und Vertreter mächtiger Familien des Landes, wie beispielsweise der ehemalige Grosskastlan Simon In-Albon – wie überraschend! Diese Massnahmen blieben jedoch ohne Wirkung.

Am 18. April 1518 gewährten die Bürger von Visp In-Albon als Belohnung für seine Verdienste einen Platz auf dem Burgberg, dem sogenannten Gräfinbiel, damit er dort ein Haus bauen konnte, was er einige Jahre später, im Jahr 1526, auch tat. In-Albon zog es jedoch vor, in der Hauptstadt Sitten zu wohnen, wo er am 26. Dezember 1518 als Anerkennung für seine Verdienste während seiner Amtszeit als Vogt kostenlos das Bürgerrecht erhielt. Er übte weiterhin diplomatische Aufgaben für sein Heimatland aus. Trotz der Annäherungsversuche Schiners durch Vermittlung des Kanonikers Walter Sterren weigert sich In-Albon, nachzugeben.

Dank der Bemühungen von Simon In-Albon und Georg Supersaxo in Rom lädt der Nuntius Bartolomeo Arnolfini, der am 1. Juni in Sitten eingetroffen ist, Kardinal Schiner vor, doch dieser lässt sich durch Delegierte vertreten. Es beginnen langwierige Verhandlungen, gefolgt von der Anhörung der Zeugen der Beschwerden Supersaxos, der zusammen mit In-Albon und Kaspar Metzilten die Zenden von Goms, Mörel und Raron vertritt. Schliesslich wird ein Appell an den Papst gerichtet, woraufhin Supersaxo und alle seine Anhänger in der Kathedrale feierlich vom kirchlichen Bann losgesprochen werden und das ganze Land vom Interdikt befreit wird. Arnolfini, der der Partei von Supersaxo wohlgesonnen ist, ernennt Simon In-Albon am 30. September 1520 zum Pfalzgrafen vom Lateran, mit dem Recht, Notare zu ernennen und Bastarde zu legitimieren. In der Zwischenzeit wird am 19. Dezember die Exkommunikation Supersaxos auf der Grundlage von Schiners Appell an den Papst und aufgrund des unkorrekten Vorgehens Arnolfinis bei der Aufhebung der Zensuren erneut ausgesprochen. Damit ist die Sache jedoch noch nicht beendet, denn Supersaxo legt in Rom Berufung ein, wird dort jedoch dank der Intervention Karls V. nicht angehört. Tatsächlich nimmt Schiner im Jahr 1521 am Reichstag zu Worms teil und befindet sich somit in unmittelbarer Nähe des römischen Königs. Aus Dankbarkeit für die geleisteten Dienste bietet dieser ihm seine Unterstützung an, um seine Rechte und seinen Besitz in der Diözese Sitten zurückzuerlangen. Alle Bemühungen Schiners bleiben jedoch vergeblich, da In-Albon einerseits vom Walliser Landrat als Botschafter zum König von Frankreich entsandt wird, um dessen Hilfe zu erbitten, damit Schiner von seiner Heimat ferngehalten wird. In-Albon hat mit seinem Vorhaben jedoch nur begrenzten Erfolg, da der König von Frankreich mit einem Krieg beschäftigt ist und sich daher nicht grosszügig zeigen kann. Der Herrscher begnügt sich damit, schriftlich zu versprechen, keinen Frieden oder Vertrag mit dem Papst zu schliessen, ohne das Wallis einzubeziehen und ohne die Aufhebung des Bannfluchs zu erwirken. Der andere Grund ist, dass der Kardinal zunächst in Worms festgehalten wird und dann zur Papstwahl im Dezember 1521 nach Rom reisen muss, sodass er seine Rückkehr und die Übernahme seiner Diözese immer wieder verschieben muss. Er beauftragt jedoch seine Vertrauten, allen voran Kanonikus Walter Sterren, seine Rückkehr vorzubereiten, indem sie die Banne und Exkommunikationen aufheben, nachdem sie denen, die reumütig sind und bereit sind, Frieden mit ihm zu schliessen, Vergebung gewährt haben. Mehrere Gemeinden, darunter Leuk, Zermatt, Goms und Mörel, beeilten sich, sich ihrem Bischof wieder zu unterwerfen und zum Gehorsam zurückzukehren. Schliesslich starb Kardinal Schiner in der Nacht vom 30. September auf den 1. Oktober 1522 in Rom an der Pest, ohne seine Diözese wieder in Besitz genommen zu haben.

In-Albon nimmt am 20. Oktober 1522 an der Tagsatzung teil, auf der sein Nachfolger, der neue Bischof von Sitten, Philipp de Platea, gewählt wird. 1523 schlägt der Zenden von Sitten In-Albon als Landvogt des Unterwallis vor, ein Amt, das er in den Jahren 1524 und 1525 ausübt. Während dieser Zeit wird er als Vertreter des Wallis zur Versammlung der Eidgenossen am 27. Januar 1525 in Luzern entsandt. Dort erklärt er feierlich, dass das Wallis den wahren und alten christlichen Glauben bewahren werde und im Falle eines Krieges die katholische Sache mit seinem Vermögen und seinem Blut verteidigen werde.

Um 1526-1527, nach seiner Rückkehr ins Wallis, tut sich In-Albon mit Anton Venetz, Fähnrich des Zenden Visp, Peter Owlig aus Brig, Verwalter der Mine von Lötschen, Peter Ruffiner, Trompeter aus Brig, und den Eigentümern des Grundstücks in Barmili im Vispertal zusammen, wo man ein Erzvorkommen vermutete.

Nach dem Sturz und der Flucht des Georg Supersaxo im Februar 1529, kurz vor dem Datum des hier vorgestellten Briefes, muss sich In-Albon vor einer grossen Volksversammlung rechtfertigen, da ihm einige vorwerfen, er habe sich als Grosskastlan bestechen lassen. Dennoch vertraut ihm das Land weiterhin. Er scheint anschliessend an der Seite der Walliser Truppen am Zweiten Kappler Krieg teilgenommen zu haben. 1531 und 1532 lädt er Thomas Platter, einen Landsmann, der sich in Basel niedergelassen hat, wo er Drucker und Lehrer geworden war, ein, sich ihm anzuschliessen, um eine Kur in den Bädern von Brigerbad zu machen. Er hofft, dort seine Gicht zu heilen. Die beiden Männer, beide von Haus aus Humanisten, begegnen sich und schätzen sich. In seiner Autobiografie erwähnt Platter, dass In-Albon den Titel eines Magisters der Universität Köln trägt, dass er Ciceros De Officiis an der Universität Basel kommentiert hat und dass er über «grosse Lateinkenntnisse» verfügt. Er erwähnt auch seine Feindseligkeit gegenüber Schiner und seine Rolle beim Papst in Rom, wo er sich für die Sache Supersaxos einsetzte.

Im Jahr 1535 scheint sich Simon In-Albon endgültig in Sitten niedergelassen zu haben, denn er baut dort am oberen Ende der heutigen Rue des Châteaux, ein prächtiges Haus mit einem Tor aus Tuffstein, in das sein Familienwappen eingraviert ist. Er führte dort ein friedliches Leben, umgeben von seinen Freunden, darunter der Notar Richard Rudell aus der Diözese Würzburg, Sekretär des Landrats, und sein Verwandter und Vertrauter Anton Henrici. Dies geht zumindest aus den Zeugenaussagen dieser Vertrauten In-Albons während eines Prozesses zwischen ihm und Georg Supersaxo Junior hervor. Henrici und Rudell berichten nämlich, dass In-Albon gewöhnlich an einem runden Steintisch sitzt, der auf einem kleinen Platz vor der Kelterei seines Hauses steht, um sich dort mit seinen Gästen zu unterhalten. Mit welcher Leidenschaft müssen sie bei den gemeinsamen Mahlzeiten an diesem Tisch diskutieren! Mehrere Jahre lang befand sich die Truhe mit den Archiven des Landes, also des Kantons Wallis, in diesem Haus. Im Dezember 1535 schlug In-Albon der Tagsatzung vor, sie aus Angst vor Bränden an einem sichereren Ort, in der Wehrkirche von Valeria, unterzubringen, wo auch die Archive des Domkapitels aufbewahrt wurden.

Bereits 1534 ist der ehemalige Grosskastlan krank und im Oktober 1537 wird ihm ein Arzt aus Padua zur Seite gestellt, der neben anderen Zeugen in seinem Haus anwesend ist. Seine gesundheitlichen Probleme hindern ihn jedoch nicht daran, eine letzte lange Reise nach Lyon zu unternehmen, in Begleitung von Petermann de Platea, Georg Supersaxo Junior und anderen Walliser Offizieren. Er reichte 1539 Klage gegen diesen Georg Supersaxo Junior ein, einen hinterhältigen und gerissenen Mann, um die Rückzahlung einer hohen Schuld in Höhe von 1600 Goldgulden zu erwirken. Da er sich zweifellos bereits in einem schlechten Gesundheitszustand befand, liess er sich meist von seinem Neffen Heinrich In-Albon vertreten. Zwischen dem 19. Oktober und dem 15. Dezember 1540 starb In-Albon im Alter von nur 48 Jahren. Er wurde möglicherweise in der Kathedrale von Sitten beigesetzt, wo seine Familie im 17. Jahrhundert das Patronat über einen Altar innehatte. Da seine Bibliothek nicht gefunden wurde und auch kein Katalog erhalten geblieben ist, kennen wir ihren Inhalt nicht, der uns zweifellos Aufschluss über die Vorlieben und Interessen dieses Walliser Politikers, Diplomaten und Humanisten gegeben hätte. Sicherlich hätten wir darin Bücher klassischer Autoren der Antike gefunden, allen voran Cicero. Hätten uns andere Werke Aufschluss über seine konfessionelle Ausrichtung gegeben, in einem Wallis, das zwischen dem neuen reformierten Glauben und dem traditionellen katholischen Glauben gespalten war? Mario Possa betrachtet ihn aufgrund seiner Verbindungen zu Thomas Platter als «eifrigen Anhänger der neuen Ideen» der Reformation. Dennoch erklärt In-Albon vor dem Bundesrat, dass das Wallis dem katholischen Glauben treu bleiben und zu dessen Verteidigung zu den Waffen greifen werde. Wer kann schon seine innersten religiösen Überzeugungen kennen? Am Ende der Biographie des Grosskastlans Simon In-Albon bedauert der Abt Hans Anton von Roten, Historiker und Archivar mit scharfer Feder, «dass ein begabter und gebildeter Mann so restlos vom Strudel der wechselnden und undankbaren Politik ergriffen wurde».

Der Brief an Georg Supersaxo

Angesichts seines Lebenslaufs überrascht es kaum, dass Simon In-Albon einen Brief an Georg Supersaxo schreibt. Seit gemeinsamen Inhaftierung seines Vaters in Rom zusammen mit Georg Supersaxo im Jahr 1513 bleibt er dem Gegner von Kardinal Schiner treu. Am 9. Februar 1529, nur wenige Tage vor dem Datum des vorliegenden Briefes vom 14. Februar, wird Supersaxo wegen mehrerer Vergehen angeklagt und vom Walliser Landrat, bestehend aus Bischof Philipp de Platea, dem Grossvogt Anton Venetz und den Abgeordneten der sieben Zenden, zum Exil verurteilt. Dieser Sturz ist für Supersaxo zweifellos hart. Als treuer Freund bekundet In-Albon ihm dennoch in diesem Trostbrief, einer seit der Antike bekannten literarischen Gattung, seine Verbundenheit.

Nicht ohne Grund behauptet unser Autor, ganz und gar Ciceronianer zu sein. Cicero nimmt einen wichtigen Platz im humanistischen Erziehungswesen ein: Er gehört zu den antiken Autoren, welche die Schüler lesen und nachahmen sollen. Diese Behauptung überrascht kaum bei einem humanistischen Gelehrten, der an der Universität Basel Vorlesungen über De Officiis gehalten hatte, auch wenn er zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Briefes im Jahr 1529 schon seit vielen Jahren aus dem akademischen Milieu ausgeschieden war. Tatsächlich prägen die Gedanken und Worte des lateinischen Redners den Brief sehr stark. Zahlreiche Passagen, charakteristische Ausdrücke und Stilmittel sind direkt von ihm übernommen. Wie sein Vorbild verwendet In-Albon gerne rhetorische Fragen: Exilium autem quid aliud est quam scelerum pena? Mortem autem si adversarii minantur eam? Er verwendet auch Parenthesen wie ut consuevisti, cuius opinione falsius est nihil, de quo non dubito oder ut spero ac opto. Er bereichert seinen Brief auch mit mehreren anderen Stilmitteln, wie Antithesen (ex infelicissimo tandem felicissimus, tenebras/lucem) und Homoioteleuta (affines, fautores et adherentes, oder ut suadere ita persuadere oder non diligenter minus quam fideliter). Er ahmt nicht nur die Sprache Ciceros nach, sondern übernimmt auch dessen philosophisches Denken. Er zitiert einen Auszug aus dem zweiten Paradoxon der Stoiker, «die Tugend genügt zum Glück», fast vollständig und wörtlich, mit einigen geringfügigen Abweichungen:

Mors terribilis iis, quorum cum vita omnia extinguuntur, non iis, quorum laus emori non potest, exilium autem illis, quibus quasi circumscriptus est habitandi locus, non iis, qui omnem orbem terrarum unam urbem esse ducunt.

In-Albon weist ausdrücklich darauf hin, dass dieser Abschnitt zitiert wird, möglicherweise aus dem Gedächtnis, wie die kleinen Abweichungen vermuten lassen, mit den Worten: hic Ciceronianus sum. Er wählt bewusst diesen sorgfältig konstruierten Satz aus, der mit Antithesen und Paronomasien (orbem…urbem) verziert ist, und integriert ihn in seine eigene Argumentation. Er fasst die grossen stoischen Prinzipien zusammen: Tugend schenkt Glück und nimmt dem weisen Weltbürger, wie Sokrates, jede Angst vor dem Tod. Er versucht, seinem Freund Supersaxo Mut zu machen, indem er ihn daran erinnert, dass Tod und Exil ihn in keiner Weise beeinträchtigen sollten. Er formuliert das Bekenntnis eines Anhängers der stoischen Philosophie, wie Cicero es in seinem Werk wiederholt darstellt.

In-Albon erhebt diesen lateinischen Autor und Politiker zum Vorbild für Supersaxo. Er vergleicht ihre beiden Situationen, die geprägt sind von Verurteilungen und vom Exil. Der lateinische Redner wird zu Unrecht angeklagt und ins Exil geschickt, obwohl er Rom «gerettet» hat, indem er während seines Konsulats im Jahr 63 v. Chr. die Verschwörung des Catilina vereitelte und verschiedene Unruhen, Aufstände und Attentate verhinderte. Anschliessend wurde er rehabilitiert und kehrte voller Ruhm nach Hause zurück. Er erhielt den Titel «Vater des Vaterlands», eine vom römischen Senat verliehene Ehrenbezeichnung. Mit dieser Parallele möchte In-Albon seinen Korrespondenten ermutigen, trotz der zahlreichen Vorwürfe des Landrats gegen ihn zuversichtlich zu bleiben.

Zwar bezeichnet sich In-Albon als ganzen Ciceronianer, zunächst um auf das Zitat einer vollständigen Passage aus diesem Autor hinzuweisen, und wie wir gesehen haben, lässt er sich auch in seinem Wortschatz, seinem Stil und seinem Denken von Cicero inspirieren. Er verschmäht es jedoch nicht, einige Wendungen der lateinischen Dichter der Antike aufzugreifen. Vom grossen Vergil entlehnt er einen Vers aus der neunten Ekloge, den er zweifellos auswendig zitiert, da sich eine kleine Abweichung eingeschlichen hat: Numerum memini, si verba tenerem. Dieser Vers ist als Einschub zu verstehen, der jedoch ein Wortspiel zwischen numerum und innumera im folgenden Satz ermöglicht. Schliesslich zitiert In-Albon eines der Motti von Kaiser Friedrich III. (1440-1493), das in der Renaissance sprichwörtlich wurde und voller philosophischer Weisheit ist, die vom Stoizismus geprägt zu sein scheint: «Was man nicht mehr wiedergutmachen kann, das vergisst man am besten.»

Zur Abrundung bezieht er sich auch auf die antike Mythologie. So erwähnt er die Wende im Schicksal von Kadmos, dem Ehemann von Harmonia und dem mythischen Gründer der Stadt Theben, der einen Drachen tötete und dessen Zähne ausssäte, worauf bewaffnete Männer aus der Erde hervorwuchsen. Er stellt die Helden Homers, Achilles und Hektor, als Vorbilder für Mut dar, denen man nacheifern oder die man sogar übertreffen sollte: et in adversis te Hectorem Achillemque praestare verbis.

In-Albon versichert Supersaxo seine unerschütterliche Unterstützung und verwendet dazu gerne moralische Sentenzen. Am Ende seines Schreibens reiht er mehrere Sentenzen zum Thema Hoffnung aneinander, einen Begriff, den er mit Nachdruck wiederholt, ebenso wie das davon abgeleitete Gerundium, wobei er sich des Stilmittels der Alliteration bedient: quamdiu in hac vita sumus, nos bona spe duci convenit et sperandum est semper vivis quia spes nulla est sepulta.

Der Brief widmet sich fast ausschliesslich dem «Trost der Philosophie». Eine Ausnahme bildet die Erwähnung der politischen Lage und des Reichstags, der in Beckenried stattfinden soll und dessen Beschlüsse für Supersaxo entscheidend zu sein scheinen. Die Protokolle dieser Sitzung scheinen nicht erhalten zu sein. Im Januar 1529 erhalten die fünf katholischen Orte, die sich in Luzern versammelt haben, einen Brief von Supersaxo, in dem er sie vor bevorstehenden grossen Unruhen und der Gefahr von Blutvergiessen warnt, da sich in Sitten eine Truppe von 600 bewaffneten Männern versammelt habe, «aufgrund von Äusserungen, die sich teilweise auf ihn beziehen», und fordert die Entsendung von Gesandten aus Luzern, Uri und Unterwalden. Er fühlt sich offensichtlich in Bedrängnis. Einige Tage später erhalten zwei Berner Gesandte den Auftrag, sich nach Sitten zu begeben. Sie sollen dem Wallis für seine treue Freundschaft danken, aber auch ihr Bedauern darüber zum Ausdruck bringen, dass im Land offenbar grosse Unruhen ausgebrochen sind. Deshalb werden die Gesandten angewiesen, keine Mühen und Kosten zu scheuen, um zur Beruhigung der Lage beizutragen. Dieser Teil des Briefes bleibt wenig aussagekräftig, da wir nicht alle Details der Fragen kennen, die zweifellos in den Gesprächen zwischen den beiden thematisiert wurden.

Der Brief endet in herkömmlicher Weise mit Wünschen für Gesundheit und ein langes Leben sowie mit einer eleganten Empfehlung des Verfassers an den Empfänger. Diese Wünsche gehen jedoch nicht in Erfüllung, denn wenige Wochen später stirbt Supersaxo.

Dieser Brief zeugt von In-Albons fundierter Kenntnis der antiken Autoren, viele Jahre nachdem er die akademische Welt und das Universitätsstudium verlassen hatte: Seine humanistische Bildung und seine Sprache à la Cicero sind ungebrochen!

Abkürzungen

CH AEV: Archives de l’État du Valais/Staatsarchiv Wallis.

ABS, Tir.: Archives de la Bourgeoisie de Sion classées par tiroir.

WLA: Die Walliser Landrats-Abschiede seit dem Jahre 1500, 1916-.

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Für eine umfassende Biographie s. Von Roten (1991), 124-133.

CH AEV, BA Visp, E 19.

CH AEV, BA Visp, D 44.

Wackernagel, Bd. 1 (1951), 311; Possa (1940), 105, Anm. 77.

Gemäss einer späteren Notiz aus dem 18. Jh. ist Simon In-Albon der erste Schulmeister dieser deutschen Schule in Sitten; s. CH AEV, Philippe de Torrenté, ATL 7/78 (427). Es ist jedoch möglich, dass es zwei Schulmeister nebeneinander gab, denn in einer Akte vom 12. März 1512 wird ein Johannes Eschiman aus Mörel als Schummeister der Sittener Schule erwähnt (ABS, Tir. 100/131), doch ebenfalls im März 1512 als Notar erwähnt (ABS, Tir. 100/135). S. auch Büchi (1937), 406, Anm. 1 und 3; Imesch (1922), 40-41.

WLA 1, 313, Nr. 96/4.

Im Folgenden wird sein Titel magister artium liberalium häufig erwähnt, s. etwa CH AEV, ABS, Tir. 22/47, f. 83r; CH AEV, BA Visp, E 26.

Exkommunikationsbulle gegen Georg Supersaxo und seine Anhänger, darunter Simon In-Albon (Vater) aus Visp (2. April 1512); s. WLA 1, 236, Nr. 72/1. Die Klage des Georg Supersaxo gegen Kardinal Schiner erwähnt ebenfalls das Unrecht, dessen Opfer Simon In-Albon (Vater) 1512 geworden war, als er trotz seines hohen Alters mehrere Monate lang in Rom inhaftiert war; s. WLA I, 658, Nr. 104/11. S. auch Büchi (1923), 261 und 348.

CH AEV, BA Visp, E 20.

Walter Sterren, gebürtig aus St. Niklaus, studierte ab 1499 in Köln. Er begann als Notar und Sekretär des Bischofs Matthäus Schiner und blieb diesem bis zu dessen Tod treu ergeben. Von 1511 bis 1524 war er Dekan von Sitten, 1512 und möglicherweise auch 1517 Offizial. Am 18. September 1515 wurde ihm der Titel eines Generalvikars des Bischofs verliehen, am 7. August 1522 wurde er erneut zum Generalvikar ernannt. Er starb 1527. Zu ihm s. Helvetia Sacra I/5, 315, 351 und 463.

CH AEV, BA Visp, E 21.

WLA 1, p. 297, Nr. 91/3, Instruktionen von Georges Supersaxo an seinen Sohn (Herbst 1515): Scribe adhuc Simoni juniori Inalbon, consolare illum et quia pater suus constantia sibi laudem et gloriam acquiret, […]. Item quod idem d. Simon accedat uxorem meam, consoletur eam […].

CH AEV, ABS, Tir. 104/139: Am 7. Juni 1516 verteidigt Simon In-Albon in Sitten Jacobus Stupf und seinen Vater Petrus in einer Schuldenaffäre gegen Kardinal Schiner, gegen den die Angeklagten Einspruch erheben.

CH AEV, ABS, Tir, 101/107; WLA 1, 315, Nr. 97 (Simon In-Albon [Vater] gehört zu den Delegierten des Zenden von Visp auf der Tagsatzung vom 26. Januar 1517).

CH AEV, Supersaxo I, P 1/1/35; zum Landfrieden der Landleute s. WLA 1, 378-384, Nr. 108 (Ausgabe), sowie Heusler (1890), 48-49; Ghika (1947), 74-76; Carlen (1955), 19-25.

WLA 1, 398b, Nr. 113.

WLA 1, 403a, Nr. 115.

Helvetia Sacra I/5, 20-241. Der Kanoniker von Platea, der sich gegen Schiner stellte, erteilte eigenmächtig Ehedispense und wurde am 11. Juli 1519 zusammen mit den Anhängern des Georg Supersaxo von Papst Leo X. exkommuniziert. Er wird 1522 zum Bischof von Sitten gewählt, aber von Rom nicht bestätigt und kann daher nicht geweiht werden. 1529 tritt er von seinem Amt zurück und übernimmt bis zu seinem Tod 1538 das Amt des Sakristans.

Martone (2013), 67.

Isiodi, Ysiodi oder Iciodi, s. Martone (2013), 176.

CH AEV, Philippe de Torrenté, ATL 7/131, 861; WLA 1, 403c, Nr. 115 (am 21. Dezember 1517, bei der Wahl von Simon In-Albon zum Grosskastlan, versprechen ihm die Kanoniker Bertholdi und Isiodi im Namen des Domkapitels Treue).

WLA 1, 450, Nr. 128/3; Büchi (1937), 229.

WLA 1, 423-427, Nr. 119/2.

WLA 1, 475, Nr. 134/1: In conspectus quoque Romane sedis, Caesaree majestatis et aliorum principum nos appellat ipse cardinalis vasallos suos, licet vasalli fuerimus nunquam, neque futuri sumus, nam in liberis nostris substanciis vivimus. […] Nobis vero ut leges condat, tallias ponat, monetas taxet aut foedus vel temporales res quascunque importantes concludat, suae non est facultatis.

WLA I, 476, Nr. 134/1: […] fatemur propter inviseratam inimicitiam, quam ex crudelitate et iniusticia concepimus, nullo unquam tempore nos una secum sub eodem tecto quietos posse vivere, immortalis enim haec est adversitas. Vivunt memores, qui illatas sibi iniurias tulerunt, sanguis innocentum, qui effusus est, vindictam postulat.

WLA 1, 512, Anm. 141/2.

CH AEV, BA Visp, E 26, (sein Titel magister septem artium liberalium wird erwähnt). Zu diesem Haus des de Simon In-Albon s. Blondel (1957), 318; Ruppen (1984), 21.

Am 22. Juli 1516 schreibt In-Albon an den Vitztum von Sitten, François de Chevron, um ihn um ein dringendes Darlehen für den Bau seines Hauses in Visp zu bitten. Der Betrag soll seinem Sohn Dionysius persönlich ausgehändigt werden, siehe ABS, Tir. 59/2/77: […] quia maxime indigeo denariis propter novum edificium quod Vespie construo. «[…] vor allem, weil ich dringend Geld für das neue Haus brauche, das ich in Visp baue.»

WLA 1, 503, Nr. 140 (beim Landrat am 22. Juni 1519 repräsentiert Simon In-Albon, ehemaliger Grosskastlan, den Zenden von Sitten, was beweist, dass er dort wohnte).

Am 26. Dezember 1519 wird Simon In-Albon als Bürger von Sitten aufgenommen; sein Titel als Magister der freien Künste und seine Funktion als ehemaliger Grosskastlan werden hervorgehoben, siehe CH AEV, ABS, Tir. 22/47, f. 83r.

So wurde er im April 1519 zu den Eidgenossen nach Luzern entsandt, s. WLA 1, 500, Nr. 139. Anschliessend zu Papst Leo X., s. WLA 1, S. 534b, Nr. 147; 539, Nr. 151, s. hierzu Büchi (1937), 244-245. Im April 1521 war er erneut Delegierter des Wallis in Luzern, siehe CH AEV, ABS, Tir. 102/5 (Brief von In-Albon vom 7. April 1521, in dem er über die Verhandlungen der Eidgenossen über ein Bündnis mit dem König von Frankreich und über seine eigenen Bemühungen auf der Tagsatzung in Luzern berichtet). Später schickt ihn der Landrat auf diplomatische Mission zum König von Frankreich, um zu versuchen, eine Summe zurückzuerhalten, die der ehemalige Herzog von Mailand, Maximilian Sforza, dem Kardinal Schiner schuldete, siehe CH AEV, ABS, Tir. 102/188, jedoch ohne Erfolg, s. WLA 3, S. 30f, 67-68e.

S. den Brief von Schiner an Walter Sterren vom 16. März 1520 (WLA 2, 12, Nr. 2/6; CH AEV, ABS, Tir. 101/279). Schiner bekräftigt darin, dass Simon In-Albon «besser daran täte, Frieden mit ihm zu schliessen, anstatt sein Schwert gegen ihn zu ziehen», da er ihn nicht hasse. Ganz im Gegenteil, er habe ihm sogar «sein Wohlwollen angeboten». «Er sollte sich schämen, Komplize eines solchen Taugenichts zu sein». Mit diesen Worten meint er offensichtlich Supersaxo, «einen ausgezeichneten Lehrer in der Kunst des Lügens», dem man misstrauen müsse.

G. Miani, «Bartolomeo Arnolfini», Dizionario Biografico degli Italiani, Bd. 4 (1962), Onlineversion, https://www.treccani.it/enciclopedia/bartolomeo-arnolfini_(Dizionario-Biografico)/.

Büchi (1937), 252-257.

Der aus Brig stammende Metzilten ist ein glühender Anhänger des Georg Supersaxo und steht daher in enger Verbindung zu In-Albon. Er wird übrigens 1519 zusammen mit den anderen Gegnern von Kardinal Schiner ebenfalls exkommuniziert. Er ist bekannt für seine Beredsamkeit, die oft von grosser Heftigkeit geprägt ist. Obwohl er kein Notariatsdiplom besitzt, ist er oft als Anwalt tätig. Er befehligt die Truppen, die 1517 die Bischofsburg von Martigny belagern. Er übt das Amt des Landeshauptmann des Wallis aus (1526 und 1527) und ist der erste, der den Titel «Exzellenz» trägt; s. Von Roten (1991), 159-163.

CH AEV, Philippe de Torrenté, ATL 1/37, 274-277 (Kopie) und WLA 2, 43-44, Nr. 10/4 (Ausgabe). Johannes Kleinmann, Kastlan von Brig und möglicherweise Verfasser der Annalen von Brig, Anhänger des Kardinal Schiner, erhielt diesen Titel ebenfalls einige Tage vorher; s. Santschi (1966), 82, 93-97 (CH AEV, ABS, Tir. 88/28, f. 8r).

Büchi (1937), 258-262.

WLA 2, 112-118, Nr. 26 und Nr. 26/3.

WLA 2, 160a, Nr. 31.

EA IV, 1°, 569b, Nr. 244; Possa (1940), 13 und 106.

CH AEV, ABS, Tir. 51/26, Urkunde, abgefasst vom Notar Simon In-Albon, einem der Gesellschafter, und Thomas von Schalen.

WLA 2, 319l, Nr. 59.

Platter (2002), 112-113 und Platter (1999), 116-117.

Platter (1999), 117: was in Latinischer sprach gar woll geübt.

Zu diesem Haus und früheren Namen dieser Strasse s. F.-O. Dubuis/A. Lugon, «Inventaire topographique des maisons de Sion aux XVII^e et XVIII^e siècles », Vallesia 35 (1980), 204-205, 421.

CH AEV, Supersaxo I, 6/2/7, 3 und 5.

WLA 3, 83l.

WLA 3, 73y.

CH AEV, ACS, Min. B 81-2, 24 (Urkunde in den Notariatsprotokollen des Notars von Sitten Anton Megentschen de Ponte).

Von Roten (1974a), 15-16.

CH AEV, Supersaxo I, 6/2/7, 6. Sie übernachten in der Herberge Au Cochon; die Reise muss vor August 1539 stattgefunden haben, dem Beginn des Prozesses, in dem Petermann de Platea zugunsten von In-Albon aussagt.

CH AEV, Supersaxo I 6/2/7-9. Aus dem Prozess geht hervor, dass Simon In-Albon diese Summe vom Sohn von Georg Supersaxo für die Ausgaben fordert, die er für dessen Vater getätigt hat, was dieser jedoch bestreitet. Am 21. Januar 1540 verurteilt Bischof Adrian I. von Riedmatten den Angeklagten zur Zahlung von 1600 Goldgulden an In-Albon, s. CH AEV, Supersaxo II, Pg 99. Jener bleibt jedoch hartnäckig und weigert sich, den Erben von In-Albon diese 1600 Gulden zu zahlen, s. CH AEV, Supersaxo I, 6/2/4, der Prozess wird nach dem Tod des Betroffenen im Jahr 1543 fortgesetzt.

WLA 3, 244-245d und 252i.

S. Von Roten (1991), 132, und zu diesem Altar Truffer (1986), 414–416. Tatsächlich wurde der dem heiligen Karl Borromäus gewidmete Altar erst 1655 von Johann Hildebrand In-Albon, Sohn des Ritters Peter In-Albon, gestiftet; er ist tatsächlich ein Nachkomme von Simon In-Albon, s. Von Roten (1974), 94.

Die Reformation ist besonders unter den städtischen Eliten von Leuk und Sitten verbreitet, s. Von Roten (1991a); Schnyder (2002), 61-107 und insbesondere 65-66 zu Simon In-Albon.

Possa (1940), 105-107.

S. oben Anm. 39 und Schnyder (2002), 65.

Von Roten (1991), 133.

Von Roten (1974a), 13-15.

Zur Verurteilung Supersaxos s. WLA 2, 329-338, Nr. 11.

S. etwa den Auszug aus der Studiorum ratio von Heinrich Bullinger auf diesem Portal.

S. oben die Biographie des Verfassers.

Zu diesem philosophischen Werk von Cicero siehe den Absatz über die Paradoxa in R. Philippson., «M. Tullius Cicero», Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft VII A1 (1939), 1122-1123.

Cic. parad. 2,18,4: «Der Tod ist ein Gegenstand des Schreckens für diejenigen, in deren Augen mit dem Leben alles erlischt, nicht für diejenigen, deren Ruhm nicht vollständig sterben kann; das Exil hingegen erschreckt diejenigen, für die der Wohnort eng begrenzt ist, nicht diejenigen, die die ganze Welt als eine einzige Stadt betrachten.»

S. etwa bei Cic. Tusc. 5,108: Socrates quidem cum rogaretur cuiatem se esse diceret, 'mundanum' inquit; totius enim mundi se incolam et civem arbitrabatur. «Sokrates wurde gefragt, wo er Staatsbürger sei. ‘Weltbürger’ war seine Antwort: Er betrachtete tatsächlich die ganze Welt als sein Heimatland und seine Stadt.» Das Konzept des Kosmopolitismus wird von den Stoikern hervorgehoben, s. M.-O. Goulet-Cazé, «Kosmopolitismus», Der Neue Pauly 6 (1999), 778-779.

Plut. Cic. 23.

Bei Verg. ecl. 9,45, liest man: […] Numeros memini, si verba tenerem. «Ich erinnere mich an den Rhythmus, wenn ich doch nur auch die Worte im Gedächtnis hätte!».

Vgl. B. Inwood, «Stoizismus», Der Neue Pauly 11 (2001), 1013-1018.

Dieses Motto hat Friedrich III. eigenhändig in seinem Notizbuch auf f. *1r geschrieben, siehe das Faksimile am Ende von Wagendorfer (2024) und zu diesem Motto Märtl (2020), 57-68; zu den zahlreichen weiteren Sprichwörtern und Zitaten in diesem Notizbuch siehe Helmrath/Feuchter (2024), 157–187.

Dies ist der bekannteste Teil des Mythos, siehe zum gesamten Mythos Th. Heinze, «Kadmos 1», Der Neue Pauly 6 (1999), 129-130.

Gemeinde im Kanton Nidwalden am Vierwaldstättersee, wo bis ins 17. Jahrhundert einige Tagsatzungen innerschweizerischen Orte stattfanden. S. dazu H. Achermann, «Beckenried», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 17.02.2011, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/000747/2011-02-17/.

EA IV, 1b,1, 24, Nr. 9c.

EA IV, 1b,1, 38, Nr. 17.