Brief an Heinrich Bullinger: Nachrichten über seinen Parisaufenthalt

Johann Philipp von Hohensax

Versionen

Einführung: Clemens Schlip (traduction française: David Amherdt). Version: 05.07.2023.

Entstehungsdatum: 23. April 1572.

Handschrift (Autograph): Zentralbibliothek Zürich, Ms F 40,13.

Edition: H. Zeller-Waldmüller, «Johann Philipp, Freiherr von Hohensax, Herr zu Sax und Forstegk», Jahrbuch für schweizerische Geschichte 3 (1878), hier: 105-106.

 

Der einem alten rätischen Hochadelsgeschlecht entstammende Johann Philipp Freiherr von Hohensax bzw. Johann Philipp von Sax-Hohensax nimmt als Edelmann soziologisch eine Sonderrolle auf diesem Portal ein, dessen Autoren sonst einen bürgerlichen oder rustikalen Hintergrund haben. Seine Biographie weist deshalb im Vergleich mit den anderen Autoren dieses Portals Besonderheiten auf. Ein literarisches Werk im eigentlichen Sinne hat er abseits seiner Korrespondenz nicht geschaffen. Seinem Stand entsprechend wirkte er nicht als Gelehrter, sondern als Mann der politischen und militärischen Tat; sein professionelles Leben stützte er dabei allerdings auf ein solides Fundament humanistischer Bildung, und er verband es mit ernsthafter Anteilnahme an geisteswissenschaftlichen Fragen. Deshalb leidet es keinen Zweifel, dass er auf einem dem schweizerischen Humanismus gewidmeten Portal einen Platz verdient.

Johann Philipp wurde am 1. April 1550 auf Schloss Forstegg (heute Gemeinde Sennwald, Kanton St. Gallen) geboren. Sein Vater Ulrich Philipp (1531-1585) war in erster Ehe mit Anna, Gräfin von Hohenzollern, verheiratet gewesen, musste aber entdecken, dass seine Frau eine aussereheliche Affäre unterhielt. Die Ertappte floh in ihre schwäbische Heimat, der Freiherr heiratete einige Jahre später die Bürgerstochter Regina Marbach. Da das katholische Kirchenrecht eine Wiederverheiratung Geschiedener nicht zulässt, konvertierte Ulrich Philipp seiner zweiten Ehe zuliebe zum reformierten Bekenntnis. Johann Philipp war der insgesamt vierte Sohn Ulrich Philipps und der zweite Sohn aus dessen zweiter Ehe. Seinen Schulunterricht erhielt er in der Zürcher Grossmünsterschule; sein Aufenthalt in dieser politisch mit seinem Vater verbündeten Stadt brachte ihm die Bekanntschaft Heinrich Bullingers und Josias Simlers ein. 1567 besuchte er die Akademie in Lausanne und ging im gleichen Jahr noch nach Genf, um dort Pfalzgraf Christoph (1551-1574), dem Sohn des reformierten Kurfürsten Friedrich III. von der Pfalz (1515-1576), bei seinen Studien Gesellschaft zu leisten (Bullinger hatte ihn für diese Aufgabe empfohlen). 1568-1571 studierte er infolgedessen an der Universität Heidelberg in der Kurpfalz. Nach einem kurzen Heimataufenthalt begab er sich nach Paris, einerseits zur Fortsetzung seiner Studien, andererseits um im Auftrag seines Vaters am französischen Hof unerfüllte Pensionsansprüche seiner Familie in Erinnerung zu rufen. Sein Vater hoffte auch, ihn in französischen Diensten unterbringen zu können; dieser Plan erfüllte sich aber nicht. In diese Zeit fällt der hier präsentierte Brief an Bullinger vom 23. April 1572, den wir weiter unten noch genauer besprechen. In der Bartholomäusnacht vom 23. auf den 24. Juni 1572 fand in Paris das unter diesem Namen bekannt gewordene grosse Massaker unter den in Paris befindlichen Reformierten statt. Johann Philipp konnte ihm auf nicht mehr feststellbare Weise entkommen. Verständlicherweise interessierte er sich fortan nicht mehr für den Eintritt in französische Dienste. Im Sommer 1573 reiste er nach England, wo er von Königin Elisabeth I. (1533-1603) freundlich empfangen wurde und 1574 in Oxford studierte und den Magistergrad erlangte. Unter seinen dortigen Schweizer Studiengenossen befand sich Rudolf Gwalther d. J. (1552-1577), der Sohn eines der Hauptautoren dieses Portals. Danach begann Johann Philipp sein professionelles Leben, das wir hier nur kurz skizzieren: 1574-1576 als kurfürstlicher Rat in Heidelberg, 1577-1588 im Dienst der niederländischen Generalstaaten (1578 Gouverneur von Geldern, 1579 Oberst), wobei er gegenüber den Katholiken in Geldern grosse Brutalität an den Tag legte; 1588-1594 wiederum in Diensten der Kurpfalz (Rat, Vogt und Oberamtmann von Mosbach). 1587 heiratete er die die Niederländerin Adriana Franziska von Brederode.

Johann Philipp korrespondierte auch in dieser Zeit weiterhin mit zahlreichen Gelehrten über historische und literarische Fragen und legte sich eine umfangreiche Bibliothek an, in der sich auch die berühmte Manessische Liederhandschrift befand. Dabei dürfte er auch von der Plünderung katholischer Klosterbibliotheken profitiert haben. Neben seiner deutschen Muttersprache beherrschte er das Lateinische und das Französische fliessend; in Zürich hatte er ausserdem bereits Griechisch gelernt und sich später auch Basiskenntnisse im Hebräischen angeeignet.

Der 1585 verstorbene Vater Ulrich Philipp hatte testamentarisch verfügt, dass seine Kinder aus beiden Ehen gleichberechtigt bedacht werden sollten. Faktisch traten zahlreiche Streitigkeiten auf, die ein 1590 von Zürich vermittelter Teilungsvertrag bereinigen sollte; die Herrschaft Forstegg fiel dem aus der zweiten Ehe entstandenen reformierten Familienteil zu. Nach dem Tod des älteren Bruders aus des Vaters reformierter Ehe wurde sie 1592 Alleinbesitz von Johann Philipp, der 1594 dauerhaft dorthin zurückkehrte. 1596 gab es neue Familienschwierigkeiten: Johann Albrecht von Hohensax (1545-1597), der älteste Sohn aus Ulrich Philipps erster (katholischer) Ehe, kam nach einem fünfzehnjährigem Spanienaufenthalt nach Hause und stellte die in seiner Abwesenheit beschlossene Erbteilung in Abrede. Am 4. Mai 1596 trafen sich die beiden Halbbrüder im Wirtshaus von Salez, wobei Johann Albrecht von dreien seiner Söhne begleitet wurde. Einer von diesen, Georg Ulrich (1573-1600), geriet mit seinem Onkel Johann Philipp in Streit und schlug ihm den Schädel ein. Dem Freiherrn ging es zunächst noch so gut, dass er dem Zürcher Rat brieflich Bericht über diesen Vorfall erstatten konnte (mit eigenhändigem Postskriptum), doch am 12. Mai erlag er seinen Verletzungen und wurde in der Kirche von Sennwald beigesetzt. Sein Mörder, Georg Ulrich, musste das Land verlassen und ging nach Ungarn, um im Türkenkrieg zu dienen; er soll 1600 wegen weiterer Verbrechen in Wien enthauptet worden sein.

1730 stellte man bei einer Öffnung der Familiengruft fest, dass Johann Philipps Leichnam unverwest geblieben war. 1741 stahlen einige Männer aus dem katholischen Vorarlberg die Mumie kurzzeitig, weil sie diese fälschlich für einen vorreformatorischen Heiligen hielten. Später wurde der Leichnam lange in der Glockenstube des Kirchturms ausgestellt und später in einem Glaskasten aufgebahrt. 1979-1981 fanden Restaurations- und Konservierungsmassnahmen an der jahrhundertelang unsachgemäss aufbewahrten Mumie statt, die bis heute in der Kirche von Sennwald besichtigt werden kann. Wissenschaftliche Untersuchungen am Leichnam (der einzigen originär schweizerischen Mumie) brachten in jüngerer Zeit neue Fragen hinsichtlich der genauen Todesursache mit sich; dabei scheint es allerdings zu Übertreibungen und einseitigen Interpretationen gekommen sein. Es erscheint daher besser, an der hergebrachten, durch schriftliche Dokumente belegten Version festzuhalten.

Der auf diesem Portal präsentierte Brief an Heinrich Bullinger entstand während Johann Philipps Parisaufenthalt. Johann Philipps lateinischer Stil ist gepflegt und durchaus ansprechend. Seine am Anfang aufgeführte Begründung, warum er den Reformator erst jetzt schreibe – der Mangel an Reisenden, die man um Botendienste bitten könnte – verweist auf grundsätzliche Probleme im Briefverkehr der Frühen Neuzeit. Johann Philipp verspricht dem Antistes, ihm keine schon bekannten Fakten zu erzählen und legt damit eine löbliche, im Briefwesen nicht unerwünschte und gattungstypische brevitas (Kürze) unter Beweis. Er berichtet von seinem unerquicklichen und nur mässig erfolgreichen zweimonatigen Aufenthalt am Königshof in Amboise und verbindet das mit einer entnervten Bemerkung über die Desorganisation des französischen Hofes, der darin die deutschen Fürstenhöfe noch übertreffe. Im zweiten Hauptteil des Briefes schildert er sein derzeitiges Quartier, das er im Hause des Advokaten am Pariser Parlament und Kryptocalvinisten Jean Amariton aufgeschlagen hat. Die beiden anderen Gäste, ein Pole und ein Franzose, entsprechen seinem eigenen sozialen Milieu; sie werden jeweils von ihrem Privatlehrer begleitet, was Rückschlüsse auf ihr mutmasslich noch recht jugendliches Alter zulässt. Johann Philipp erwähnt am Rande, dass er einen Diener bei sich hat. Sehr deutlich wird, dass er auf eine geistig anregende Umgebung Wert legt; dafür zahlt er gerne einen höheren Preis. Seinen Schweizer Landsleuten macht er zum Vorwurf, dass sie sich gerne Wirtsleute aus niederen Milieus aussuchen, weil sie dann treiben können, was sie wollen (im impliziten Umkehrschluss macht er durch diesen Tadel deutlich, was für ein seriöser junger Herr er selbst ist). Am Ende erwähnt er noch kurz zwei aktuelle Nachrichten: die bevorstehende Heirat des Königs von Navarra und die bald zu erwartende Niederkunft der französischen Königin. Besonders der erste Punkt ist in der Rückschau von Bedeutung. Anders als von Johann Philipp erwartet, sollte die Hochzeit zwischen dem Calvinisten Heinrich III. von Navarra (1553-1610) und der katholischen französischen Prinzessin Margarete von Valois (1553-1615) nicht Ende Juni, sondern erst am 18. August 1572 in Paris stattfinden. Zahlreiche Hugenotten waren im Gefolge Heinrichs aus diesem Anlass nach Paris gekommen. Eine gespannte Atmosphäre lag über der Stadt. Am 22. August scheiterte ein von der Königinmutter Katharina von Medici (1519-1589) veranlasstes Attentat auf den calvinistischen Admiral Gaspard II. de Coligny (1519-1572), das allgemein Unruhe auslöste. Katharina und andere übten Einfluss auf König Karl IX. (1550-1524) aus, präventiv gegen Coligny und weitere Hugenottenführer vorzugehen, von denen sie Racheakte befürchteten. Karls spontane Entscheidung ging über diese Bitten letztlich noch hinaus. So lautet die traditionelle Ansicht über die Kausalität der damaligen Ereignisse, die aber mittlerweile nicht mehr unumstritten ist. Wie auch immer die Verantwortlichkeit der einzelnen historischen Akteure zu beurteilen ist: in der Nacht vom 23. auf den 24. August fand jedenfalls das Massaker an den Protestanten statt, an dem sich auch katholische Schweizergardisten in königlichen Diensten rege beteiligten. Coligny und viele andere starben, Heinrich von Navarra und der reformierte schweizerische Adelige Johann Philipp von Hohensax überlebten. Diese Dramatik sich überschlagender Ereignisse konnte sich der junge Edelmann auf den Tag genau vier Monate zuvor natürlich noch nicht ausmalen.

 

Bibliographie

Aebi, R. A., «Leben und Taten des Freiherrn Johann Philipp von Hohensax 1550-1596», Unser Rheintal (1966), 95-103.

Kessler, N., «Gereimtes und Ungereimtes über Johann Philipp von Hohensax: zum 400. Todestag des letzten bedeutenden Freiherrn aus dem Hause Sax-Hohensax», Werdenberger Jahrbuch 9 (1996), 276-290.

Reich, H. J., «Wie ist Johann Philipp von Hohensax wirklich zu Tode gekommen?», Werdenberger Jahrbuch 19 (2006), 52-65.

Zeller-Waldmüller, H., «Johann Philipp, Freiherr von Hohensax, Herr zu Sax und Forstegk», Jahrbuch für schweizerische Geschichte 3 (1878), 51-138.

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Online zugänglich und einsehbar unter Bullinger Digital (https://www.bullinger-digital.ch/, hier: https://www.bullinger-digital.ch/letter/8874#highlight=%7B%22address.person.fullName%22%3A%5B%22Hohensax%22%5D%2C%22address.corr_type.de%22%3A%5B%22Absender%22%5D%2C%22address.person.alias.fullName%22%3A%5B%22Hohensax%22%5D%7D. Insgesamt sind dort 13 Briefe von Johann Philipp und Hohensax aus den Jahren 1564 bis 1575 gelistet; davon entstanden fünf 1572 in Paris.

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Ursprünglich hiess die Familie de Sacco, später Sax. Sie ist seit 1137/39 belegt. Südlich der Alpen gehörten ihr «die Talschaften Misox und Calanca mit der Burg Mesocco», nördlich davon «im Alpenrheintal die Herrschaft Sax mit den Burgen Sax, Forstegg und Frischenberg»; seit 1248 gehörten diese Besitztümer verschiedenen Linien: im Süden den Sax-Misox, im Norden den Sax-Hohensax, zu denen auch unser Autor gehört. Letztere schlossen sich häufig an die Habsburger an. Ein Ulrich von Sax-Hohensax fiel 1388 auf österreichischer Seite in der Schlacht von Näfels im Kampf gegen die Eidgenossen; seit 1393 war die Burg Hohensax österreichisches Lehen. Ulrich Eberhard d. J. ging im frühen 15. Jahrhundert ein Landrecht mit Appenzell ein; zwei Mitglieder der Familie wurden in diesem Jahrhundert Äbte in Einsiedeln. Nach dem Tode unseres Autors (weiters dazu im Verlaufe dieser Einführung) kam die Linie Sax-Hohensax in Abgang und erlosch bereits 1633 vollständig. S. dazu ausführlicher A.-M. Deplazes-Haefliger, «Sax, von», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 18.02.2011, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/019541/2011-02-18/.
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Der folgende biographische Überblick stützt sich auf Zeller-Waldmüller (1878), 54-92. Der Kurzüberblick von A.-M. Deplazes-Haefliger, «Sax-Hohensax, Johann Philipp von», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 21.02.2011, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/048767/2011-02-21/ sowie die biographischen Ausführungen in Arbeiten wie Kessler (1996) und Reich (2006) stützen sich ebenfalls erkennbar auf diese Studie und bringen diesbezüglich nichts Neues (mit Ausnahme der in den beiden letztgenannten Arbeiten behandelten Frage nach den genauen Todesumständen; s. dazu unten Anm. 14).

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Die Lebensdaten der Hohensax geben wir hier und im Folgenden nach dem Stammbaum in S. Malamud, «Charakterlosigkeit und Verschwendungssucht? Das Ende der Freiherren von Sax-Hohensax und der Verkauf der Herrschaft Sax-Forstegg an Zürich im Jahr 1615», Werdenberger Jahrbuch 28 (2015), 234-246, hier: 238.
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Zu den Pensionen – Jahrgelder an öffentliche Kassen und Privatpersonen, mit denen sich Frankreich und andere Staaten vom 15. Bis zum Ende des 18. Jahrhundert politische Einfluss in der Eidgenossenschaft sicherten – s. grundsätzlich V. Groebner, «Pensionen», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 03.11.2011, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010241/2011-11-03/.
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Sein Status als Ausländer schützte ihn jedenfalls nicht. So kamen etwa auch drei Angehörige der englischen Gesandtschaft zu Tode und der Gesandte selbst schwebte in Gefahr, bevor ihm das Königshaus militärischen Schutz gewährte; s. dazu P. Erlanger, Bartholomäusnacht. Die Pariser Bluthochzeit am 24. August 1572, München, Laokoon, 1966, 216.
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Rudolf Gwalther d. J. (1552-1577) war das dritte Kind von Rudolf Gwalther d. Ä. und Regula Zwingli, der Tochter Ulrich Zwinglis. Er besuchte 1566-1570 die Lateinschulen von Genf und dann von in Lausanne. 1571-1574 Studien in England, erst Cambridge, dann in Oxford. Ab 1575 Pfarrhelfer in St. Peter in Zürich. S. zu ihm und seinem (naturgemäss schmalen) poetischen Werk K. J. Rüetschi, «Gwalther, Rudolf d. J.», Frühe Neuzeit in Deutschland 1520-1620 – Verfasserlexikon 3 (2014), 145-146. Speziell zu seinem Englandaufenthalt und den damit verbundenen Ereignissen s. T. Vettter, «Rudolf Zwingli und Rudolf Gwalther, die Enkel des Reformators, und ihre Schicksale in England 1571/72», Zwingliana 1/11 (1902), 254-261. Bereits sein Vater (Rudolf Gwalther d. Ä.) hatte 1537 England besucht; s. zu dessen Reise: P. Boesch «Rudolph Gwalthers Reise nach England im Jahre 1537», Zwingliana 8/8 (1947), 433-470.
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S. dazu etwa die bei Kessler (1996), 279-280 zitierten Ereignisse. Wir können uns seinem, ebd., 280, unternommenen partiellen Relativierungsversuch nicht anschliessen. Zwei von Kessler zu diesem Thema zitierte Lokalpublikationen waren uns nicht zugänglich: K. Keller, «Der geldrische Gouverneur Johann Philipp Freiherr von Hohensax (1550-1596). Militarist oder Humanist?», Der Niederrhein 56 (1989), 155-160; und E. Willems, «…waren das damals schlimme Zeiten für die Menschen in unserem Land zwischen Rhein und Maas», Verein Eintracht e. V. 1848 Geldern, Geldern, s. n., 1990/1991, s. p.
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Es ist unwahrscheinlich, dass es sich um ein Familienerbstück handelte; s. dazu ausführlicher die Argumentation von Zeller-Waldmüller (1878), 80. Johann Philipp muss sie also erworben oder sich anders beschafft haben. S. zur Besitzgeschichte des Codex insgesamt etwa A. K. Bleuler, Der Codex Manesse. Geschichte – Bilder – Lieder, München, C. H. Beck, 2018, 116-118 (117: erste Bezeugung nach seiner Fertigstellung 1596 im Nachlass Johann Philipps). S. auch M. Schiendorfer, «Codex Manesse», Historisches Lexikon der Schweiz, Onlineversion vom 27.10.2009, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011193/2009-10-27/.
10
Vgl. dazu Kessler (1996), 280 (mit dem Gelderner Karmeliterkonvent als Beispiel).
11
Brief vom 7. Mai 1572 an den Zürcher Rat (in deutscher Sprache); heute Staatsarchiv Zürich, A 346.2.2, Nr. 6 (Regest hier: https://suche.staatsarchiv.djiktzh.ch/detail.aspx?ID=1454738); abgedruckt bei Aeby (1966), 100-101. Die Authentizität des Postskriptums wurde 2005 vom Handschriftenlabor der Zürcher Kantonspolizei bestätigt; vgl. dazu Reich (2006), 61.
12
Vgl. Zeller-Waldmüller (1878), 93-94.
13
Zum Geschick der sterblichen Überreste Johann Philipps s. etwa Kessler (1996), 284-287 und Reich (2006), 56-57.
14
Die Wissenschaftler entdeckten eine Schädelfraktur, die ihrer Ansicht nach unmittelbar tödlich gewesen sein musste, und eine Schwellung am Hals, die sie als Beleg für eine vorausgegangene Strangulation werteten. Demnach könnten die im Wirtshaus erlittenen Verletzungen nicht die Todesursache ein, denn nach einer unmittelbar tödlichen Verletzung hätte Johann Philipp keinen Brief nach Zürich schreiben können (und das handschriftliche Postskriptum belegt die Authentizität dieses Schreibens). Man müsste damit rechnen, dass er erst einige Tage später wirklich zu Tode gebracht wurde. Diese Spekulationen äusserte als erster öffentlich Kessler (1996), 283-284 (zuvor waren die Untersuchungsergebnisse nicht publik). Eine Dokumentation des Zweiten Deutschen Fernsehens («Abenteuer Wissen» vom 13. Juli 2005) widmete sich der Mumie (die aus diesem Anlass noch einmal untersucht wurde) und damit auch dieser Streitfrage (Bericht bei Reich (2006), 59-63). Reich (2006), 63-65, erhebt gegen solche Neuinterpretationen in überzeugender Weise Einspruch: er verweist auf die Übereinstimmung der festgestellten Kopfverletzungen mit dem in den überlieferten Prozessakten zur Wirtshausattacke geschilderten Tathergang; er stellt fest, dass die Schädelfraktur nicht notwendig sofort tödlich gewesen sein muss; und er erinnert bezüglich der angeblichen Strangulationsspuren daran, dass der Leichnam nach seiner Auffindung 1730 zunächst noch weich war und die Spuren somit z. B. entstanden sein könnten, als die Vorarlberger Diebe ihn 1741 mutmasslich unter Zuhilfenahme eines Stricks um den Hals aus der Gruft bargen. Sein Standpunkt wird dadurch gestützt, dass die Mumie auch später zeitweise mit einem Strick um den Hals stabilisiert wurde, als man sie im Glockenturm in aufrechter Positur präsentierte (Foto ebd., 57).
15
Die Akten zu diesem Verbrechen befinden sich im Staatsarchiv Zürich, A 346.2.2.
16
Vgl. dazu etwa P. Erlanger, Bartholomäusnacht. Die Pariser Bluthochzeit am 24. August 1572, München, Laokoon, 1966, 159-161. Diese Erklärung der Ereignisse vom Attentat bis zur Bartholomäusnacht lässt sich als die traditionelle bezeichnen; was die Rolle des Königs in der Bartholomäusnacht angeht, entspricht die Ansicht, er habe den entscheidenden Befehl gegeben, der offiziellen Darstellung unmittelbar nach den Ereignissen. Der hier geschilderte Ablauf wird von manchen Historikern allerdings mittlerweile bestritten; s. etwa J.-L. Bourgeon, L’Assassinat de Coligny, Genf, Droz, 1992, der davon ausgeht, dass Katharina keine Motive hatte, Coligny den Tod zu wünschen, und mit Blick auf das grosse Massaker Selbstläufermechanismen im religiös fanatisierten Pariser Bürgertum (s. etwa ebd., 120) und Manipulationen durch das Ausland (Spanien) verantwortlich macht und die offiziellen Erklärungen Karls IX. als einen nachträglichen Versuch des Königs betrachtet, seinen tatsächlichen Kontrollverlust angesichts der Ereignisse zu verschleiern (s. etwa ebd., 124-125).
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Dieser Frage widmet sich eingehend M. Bundi, «Zum Anteil von Schweizer Söldnern am Mordgeschehen der Bartholomäusnacht in Paris (24. August 1572)», Schweizerische Zeitschrift für Geschichte 65 (2015), 293-310. Allgemein zur Bartholomäusnacht, den historischen Abläufen und Hintergründen sowie ihrer Bedeutung verweisen wir hier beispielhaft nur auf P. Erlanger, Bartholomäusnacht. Die Pariser Bluthochzeit am 24. August 1572, München, Laokoon, 1966; N. Sutherland, The Massacre of St. Bartholomew and the European Conflict (1559-1572), London, Macmillan, 1973 und D. Crouzet, La nuit de la Saint-Barthelemy. Un rêve perdu de la Renaissance, Paris, Fayard, 1994. Erlanger vertritt, wie bereits in Anm. 16 angemerkt, die traditionelle Ansicht zur Verantwortlichkeit der historischen Akteure (Katharina, Karl etc.), von der Sutherland und Crouzet abweichen. Crouzet skizziert seine Haltung diesbezüglich ebd., 10, mehrfach mit den Worten «Rien n’est sûr» («Gesicherte Aussagen sind nicht möglich»).  
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Wir gestatten uns abschliessend den Hinweis auf die bis heute andauernde Faszination der Gestalt des Johann Philipp von Hohensax, von der in jüngster Zeit der Roman Sax des bekannten Schweizer Schriftstellers Adolf Muschg zeugt (München, C. H. Beck, 2010).