Brief an Andreas Alciatus

Übersetzung (Deutsch)

Übersetzung: Clemens Schlip (französischer Originaltext der Anmerkungen von Anne Andenmatten)

Ich hatte Dir von Lyon aus geschrieben, als ich gerade nach Deutschland aufbrach, Alciatus, Du einzigartige Zierde der Literatur; ich weiss nicht, ob Du meinen Brief erhalten hast. Man darf zumindest vermuten, dass er Dir überbracht worden ist; der Mann, dem er anvertraut wurde, hatte nämlich versprochen, ihn gewissenhaft zu überbringen. Da ich in diesem Brief meine ganzen Erlebnisse nach Deinem Weggang nach Avignon skizziert habe, habe ich nicht vor, das hier zu wiederholen; da Du von wichtigeren Angelegenheiten in Beschlag genommen bist, würde ich mich leicht am Nutzen der Allgemeinheit versündigen, wenn ich dich, der Du in höchstem Grade beschäftigt bist, mit sozusagen zweifach aufgewärmtem Kohl meucheln würde. Der Rest meiner Reise nach Deutschland ist ganz angenehm vonstattengegangen.

Was Deine Angelegenheiten angeht, so möchte ich wissen, ob es Dir gut geht, was Du machst, und was Du gerade an Gutem gerade in Arbeit hast; dazu veranlassen mich mein Interesse an den öffentlichen Studien, besonders auch aber die Achtung, die ich gegenüber Deiner Person empfinde. Die eine bringt mich dazu, Dir alles Gute und Gelingen zu wünschen, das andere führt dazu, dass ich zwangsläufig sehr besorgt um die edlen Wissenschaften bin, denen Du ihre frühere Vollkommenheit zurückgeben musst. Bei dem Fahneneid, den Du, hochgelehrter Alciatus, den edlen Wissenschaften geleistet hast, bitte ich Dich inständig, deinen Traktat über die Wortbedeutungen, von dem wir in Avignon schon Kostproben erhalten haben, abzuschliessen, und mit der Arbeit an Deinen Responsa und Problemata und den übrigen, ihnen gleichartigen, Monumenten Deiner Gelehrsamkeit zu beginnen, die Dir ein ewiges Angedenken schaffen, die den edlen Wissenschaften, die gerade wieder aus der Versenkung auftauchen, zum Heil gereichen, und uns, den Studenten, helfen, unsere Studien richtig zu betreiben. Du täuschst Dich, mein bester Alciatus, wenn Du glaubst, ein anderer ausser Dir könnte in der Lage sein, sich dieser Aufgabe zu unterziehen; wie wenige gibt es schon, die dazu in der Lage wären? Diese Last ist für Deine Schultern bestimmt, auf Dir allein ruht die Hoffnung, in dessen Busen die Natur alles, was an edlen Disziplinen existiert, hineingeschüttet hat. Sei also guten Mutes, mach so weiter, höre nach Deiner Rückkehr nicht auf, die edlen Studien zum Ergrünen zu bringen. Wenn Du das tust, dann werden die edlen Wissenschaften, dann werden wir Studienbeflissene Dir sehr viel schulden. Beim Herkules, niemand ist glücklicher als wir, wenn wir Alciatus als Lenker und Führer unserer Studien haben; unter seinen Feldzeichen wird es, wenn man erst einmal den Befehl zum Aufbruch erteilt hat, für jeden sehr einfach sein, die Barbarei endgültig niederzuschlagen und sie ins Exil zu treiben, nachdem ja schon viele sie weithin durch ihre Studien zur Wiederherstellung des Ursprungszustands weissgetüncht haben.

In Deutschland geht es völlig drunter und drüber. Ich kann Dir nichts Genaueres schreiben, das ist besser, als wenn ich Dir ungenaue Nachrichten schreibe; so sehr ist alles – ich weiss nicht: ist es mehr verwirrt oder mehr ungewiss? Karl und die Fürsten haben sich in Worms getroffen; es ging ihnen dabei hauptsächlich darum, Luther zu verderben. Aleander hat dafür keinen Stein auf dem anderen gelassen und dabei Gott wie die Menschen angefleht. Eine nicht geringe Hilfe war ihm dabei ein Franziskanerminorit, der Beichtvater Karls, vielmehr der Führer des Führers, jemand, der alles nach seinem Belieben steuert. Luther kam dorthin, nachdem man ihm sicheres Geleit zugesichert hatte; man verhandelte dort nicht auf Basis der Vernunft oder der Schrift, sondern nur auf Basis von Zwang und Autorität. Sie haben versucht den Mann zum Widerruf zu zwingen; aber sie haben nichts erreicht.

Er hat öffentlich darüber Zeugnis abgelegt, wie er es in den meisten seiner Schriften zu tun pflegt, dass Irren menschlich sei, dass nichts Menschliches ihm fremd sei, dass er sehr leicht irren könne; wenn man ihn auf Basis der Vernunft und der Heiligen Schrift, des Evangeliums, eines Irrtums überführe, werde er nicht nur erdulden, dass man seine Schriften verurteile, sondern er werde selbst der erste sein, der alle ins Feuer werfen würde. Aber es schicke sich nicht für einen Christenmenschen, seine Aussagen so leichtfertig zu widerrufen und dabei Vernunft und Schrift hintanzustellen; er habe sie vorher sorgfältig bedacht und aus den Evangelien geschöpft, es seien geradezu evangelische Aussagen, weil er nichts auf Basis seines privaten Dafürhaltens beurteile, sondern gemäss dem, was die Evangelien und was die Apostel sagen. Darauf brach ein vielfältiger Tumult aus und man hörte unterschiedliche Urteile. Um es nicht allzu lang zu machen: als er, unter dem Eindruck dieser unterschiedlichen Aufnahme, die seine Worte fanden, selbst unter Androhung des Todes seine Meinung nicht ändern wollte, wurde es ihm untersagt, öffentliche Bekenntnisse abzugeben, zu schreiben oder das Wort direkt an das Volk zu richten; sie würden längere Zeit über seine bereits erschienenen Bücher zu beraten haben. Und so schickte man ihn, nachdem man die Angelegenheit noch einige Tage hingezogen hatte, nach Hause. Es gibt Leute, die sagen, er sei auf der Reise unter Bruch der ihm gegebenen Zusicherung von irgendjemandem verhaftet worden; aber dieses Gerücht ist zu inhaltslos, als dass ich ihm Glauben schenken könnte.

Ausser den Schriften, die Du bereits gesehen hast, hat er jüngst noch mehr veröffentlicht: einen Kommentar zum Römerbrief, den Brief Von der Freiheit eines Christenmenschen, eine Bekräftigung aller durch die Bulle Leos verurteilten Artikel, seine als Postillen bezeichneten Erläuterungen zu den Episteln und Evangelien, die Tessaraδεκάδας, Tröstungen für die Christen, und manches andere, besonders ein Büchlein Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche; alleine mit der letztgenannten Schrift hat er sich selbst den Beschuss durch alle theologisierenden Novizen, wie Caecias-Wolken, zugezogen.

Die Löwener haben einige seiner Aussagen verurteilt, auch die Kölner, wobei sie seine vermeintlichen Irrtümer in den Artikeln ihrer Verurteilung der Reihe nach durchnehmen; mit Bestimmtheit verurteilen sie ihn, aber nach Theologenart, das heisst mit drei oder vier Worten: dieser Artikel da ist häretisch, dieser riecht nach der montanistischen Lehre oder der Lehre anderer Häretiker, jener verletzt fromme Ohren, dieser ist skandalös. Er steht ihnen allen Rede und Antwort. Ihnen haben sich jüngst die Pariser angeschlossen; aber ihre Verurteilung ist aus dem gleichen Material. Sie lässt nur die Ausdrücke «häretisch, skandalös, eine Beleidigung für fromme Ohren» und ähnliche Ausdrücke der gleichen Sorte erschallen; keine Schriftstelle wird zur Begründung herangezogen, das Fundament seiner Argumentation wird nicht erschüttert, es wird nicht begründet, worin die bezeichneten Irrtümer bestehen sollen. Wenn das ab jetzt der Modus sein soll, in dem man Häretiker verurteilt, dann braucht man nicht unter so hohen Kosten so viele Kollegien für Priester und Theologen zu unterhalten; jeder aus dem einfachsten Volk, mag er auch strohdumm sein und erzblöd könnte mit diesen Worten und Konzepten eine Verurteilung formulieren, da man dabei ja nicht auf der Basis der Heiligen Schrift, sondern mit Zwang argumentiert, nicht auf Basis der Vernunft, sondern mit dem Autoritätsargument, nicht mithilfe des Vergleichs von Schriftstellen, sondern mit dem Prügelstock. Und das möchte ich nicht gesagt haben, weil ich glaube, dass man alle Lutherschriften ehrfürchtig abküssen muss, als ob sie etwas Allerheiligstes wären – gewiss sind viele paradox und sehr schwerfällig – sondern bislang kein Theologe aufgetreten ist, der mit ihm auf Vernunft- und Schriftbasis diskutiert hätte, bzw. wenn einige es getan haben, hat er sie argumentativ zu Boden geschlagen. Was ist das nun für eine Bosheit und für ein Wahnsinn, jemanden, den man nicht mit Vernunftgründen widerlegen kann, mit dem Autoritätsargument widerlegen zu wollen! Wieso widerlegen sie ihn nicht auf Basis der Heiligen Schrift? Wir sehen, dass Augustinus das so gemacht, dass Hieronymus das so gemacht hat, dass alle alten Kirchenväter das so gemacht haben; anderenfalls werden wir Pythagoräer sein, keine Christen, weil bei jenen die Autorität oder auch das «er selbst hat es gesagt» des Pythagoras genügend Begründung dafür ist, alles Mögliche zu glauben, auch wenn es in Widerspruch zur Vernunft steht, selbst wenn der Wortlaut des Evangeliums offenbar etwas anderes lehrt. Aber was hat das mit mir zu tun? Ich wünsche nur das Eine, dass die Wahrheit sich gleich bleibt, dass ihre Majestät geachtet wird, wer immer es auch sei, der sich der Aufgabe unterzieht, sie zu bekräftigen, und sei er auch ein Gete. Das müssen sich alle Gutgesinnten inständig wünschen, aber so wie unsere Zeit ist, wird es erst spät so weit kommen, denn alle streben nur nach Befriedigung ihres Ehrgeizes und nach Profit.

Verschiedene Leute haben diverse Schriften zur Verteidigung Luthers herausgegeben; sie aufzuzählen, würde zu lange dauern. Ich hätte Dir sehr gerne alles geschickt, wenn es dazu irgendeine Möglichkeit gegeben hätte; aber der Briefbote hat diese Last abgelehnt. Ulrich von Hutten ist noch am Leben, auch wenn er manchen sehr verhasst ist, und er verteidigt Luthers Sache mit Waffengewalt, besonders aber auch durch seine Schriften.

Von Erasmus ist nichts Neues erschienen, ausser den Paraphrasen zu allen Apostelbriefen und sein bereits zum dritten Mal neu durchgesehenes Neues Testament. Man erwartet aber noch das Ergebnis seiner Bemühungen um Augustinus, bei denen er das Gleiche anstrebt wie bei Hieronymus, nämlich die untergeschobenen Schriften von den authentischen zu sondern, wobei er, wenn ich mich nicht täusche, Scholien hinzufügen will. Wir hoffen auch, dass er dieser Tage zu uns kommt. Auf Aleanders Betreiben hin hat man ihn bei Karl schwer als Chorführer des gegenwärtigen Lutherspektakels denunziert; wie gerechtfertigt das ist, erkennt jeder klar, der beide Männer kennt – sie haben nämlich nichts gemeinsam. Ich höre, dass auch eine Belohnung darauf ausgesetzt ist, wenn man ihn nach Rom verschleppt. Ihr Götter, wendet das zum Guten! Was soll dieser Umgang mit einem Unschuldigen? Es sind in Deutschland noch einige andere Schriften gedruckt worden; ich kann in der Kürze hier kein vollständiges Verzeichnis liefern. Bei Froben haben die Werke des Tertullian schon den Druckstock verlassen. Polydorus Vergilius hat ihm seine Sprichwörter, die er besonders aus den Evangelien geschöpft hat, zusammen mit einigen anderen kleinen Werken geschickt; was Du darüber denkst, werde ich mir sehr gerne persönlich anhören, da Dein Urteil mir, wie das Sprichwort sagt, ein lydischer Stein ist.

Der Drucker Cratander wird sich mit Deinem Werk nicht vor September beschäftigen, aber das ertrage ich umso leichter, als ich von Dir erfahren habe, dass bei Euch noch viele Manuskripte vorrätig sind, die Calvus drucken kann. Um zu vermeiden, dass Calvus mir gegenüber eine ungünstige Haltung einnimmt, so als wäre ich der Autor dieser zu druckenden Bücher, habe ich es zugelassen, dass die Herausgabe verschoben wird, damit er sich in der Zwischenzeit bequemer um seine eigenen Bücher kümmern kann, wenn er noch ausstehende Arbeit damit hat (ich tue das unter der Voraussetzung, dass Du nichts dagegen hast). Wenn Du noch Zusätze anfügen willst, kannst Du sie mir bequem im September zuschicken. Über König Karl schreibe mir nichts, es ist ungewiss, was er vorhat. Manche sagen, er wolle nach Spanien zurückkehren. Es ist jedenfalls klar, dass er in diesem Jahr nicht in Rom zum Kaiser gekrönt werden wird; von einer Reise dorthin ist nicht einmal die Rede. Ich weiss nicht, was in Deutschland geschehen wird; alles ist derart ungewiss und zweifelhaft. Von überall her strömen alle zusammen, sowohl die, die sich dem Reich eidlich verpflichtet haben, als auch die anderen, die sich zum französischen König begeben. Die Schweizer haben mit dem Franzosen ein Bündnis unter der Bedingung geschlossen, dass er nichts gegen das Reich unternimmt. Du könntest bei uns fast so viele Söldner sehen, wie es Menschen gibt. Beim Herkules, es ist verwunderlich, woher der Gallier so viel Geld hat. Er verspricht alles Mögliche und bracht sehr reichliche Geschenke; er wird uns, wie er verspricht, sehr reich machen. Aber was schadet es schon, Versprechungen zu machen? Doch wenn es so eintrifft, fürchte ich, dass es sich um Gold aus Toulouse handelt. Habgier könnte Sparta erobern, sonst nichts.

Aber was ist mit Avignon? Leidet es etwa immer noch unter der Pest? Ich möchte mehr Gewissheit über Deine Rückkehr dorthin haben. Wir werden Dir, unserem Mäzen und Lehrer, welchen Weg Du auch einschlägst, gemäss jenem Horazwort als Gefährten bereitwillig folgen, wohin Du uns auch voranschreitest. Dass ich mich unter Führung des Alciatus der Rechtswissenschaft gewidmet habe, war für mich eine Ehre, die meine übrigen Auszeichnungen übertrifft. Im Übrigen lass Dich von meiner riesigen Liebe, meiner Achtung und meinem Bemühen um Dich vollkommen überzeugen; und mögen sie nicht erkalten, so dass am Ende gar den Anschein macht, als ob ich nur Lippendienste erweise, wo ich tatkräftig helfen sollte. Kurz gesagt: Greife auf mich zurück, wie es Dir beliebt, wie es sich aus meiner Achtung Dir gegenüber ergibt; in dieser Sache schulde ich Dir nicht wenig an Zinsen, und wenn man meine Steuerschuld schätzen sollte, gestehe ich, dass sie nicht klein ausfällt.

Lebe wohl und sei gegrüsst, mein allerbester Alciatus, Gelehrtester von meinen Freunden.

Basel, 11. Juni. Ich bitte Dich, empfiehl mich dem hochgelehrten Herren Aurelius Albutius.

1
Amerbach hat Avignon verlassen und ist trotz seiner Furcht vor Raubüberfallen auf der Route sicher in Lyon eingetroffen; s. Die Amerbachkorrespondenz, Bd. 2, Die Briefe aus den Jahren 1514-1524, hg. von A. Hartmann, Basel, Verlag der Universitätsbibliothek, 1943, Nr. 780, 296-297.
2
Für Amerbach bezeichnet «Germania» die heutige Deutschschweiz ebenso wie Deutschland.
3
Alciatus hat Avignon bereits vor mehreren Monaten verlassen, wohl aus Furcht vor der Pest.
4
Erasm. adag. «Crambe bis posita mors» (ASD 2.1, Nr. 438, 514).
5
Wörtlich: unter Deinem Amboss.
6
1521 kommentiert Alciatus im Rahmen seiner Vorlesungen in Avignon den Titel des Digests De verborum significatione, woraus sein 1530 bei Sébastien Gryphe in Lyon publizierter Traktat entsteht: A. Alciatus, De verborum significatione libri quatuor, Lyon, Gryphe, 1530. Zu De verborum significatione s. Andenmatten (2017), 85-87; C. Leveleux-Teixeria/M. Bassano, «Alciat, le De verborum significatione», in: S. Geonget (Hg.), Bourges à la Renaissance, hommes de lettres, hommes de lois, Paris, Klincksieck, 2011, 283-309; D. L. Drysdall, «A Lawyer’s Language Theory: Alciato’s De verborum significatione», Emblematica 9 (1995), 269-292; B. Méniel, «La sémantique d’un juriste: la réflexion d’André Alciat sur le titre De verborum significatione», in: Rolet (2013), 131-144. Zu den Publikationsumständen s. R. Mouren, «André Alciat et les imprimeurs lyonnais», in: Rolet (2013), 262-263.
7
A. Alciat, Responsa, libris novem digesta, Lyon, Fradin, 1561. Es handelt sich um eine posthume Ausgabe, die von seinem Neffen Franciscus Alciatus veranstaltet wurde.
8
Kein Buch mit diesem Titel ist je erschienen.
9
Wörtlich: Triff so fort.
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Oder: «poliert haben». Das heisst, sie haben bereits daran gearbeitet, den bisherigen barbarischen Kulturzustand zu verbessern.
11
Vom 28. Januar bis 25. Mai 1521. S. R. Wohlfeil, «Der Wormser Reichstag von 1521 (Gesamtdarstellung)», in: F. Reuter (Hg.), Der Reichstag zu Worms von 1521, Reichspolitik und Luthersache, im Auftrag der Stadt Worms zum 450-Jahrgedenken, Worms, 1971, 59-154.
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Hieronymus Aleander bzw. Girolamo Aleandro (1480-1542) beginnt seine Karriere 1516 an der päpstlichen Kurie unter Leo X., wobei ihm seine Kenntnis der Situation in Nordeuropa und sein Status als Humanist zupasskommen. Ab 1520, als er damit beauftragt wird die Bulle Exsurge Domine zu veröffentlichen und durchzusetzen, ist sein Lebensweg eng verbunden mit dem erbitterten Kampf der Kirche gegen das Luthertum. Er geht dieser Mission mit Hartnäckigkeit und Geschick nach und nimmt als ausserordentlicher Nuntius am Wormser Reichstag teil. Um dort die Billigung der päpstlichen Verurteilung der Lehren Luthers zu erreichen, formuliert er den Text, der am 26. Mai 1521 zum Wormser Edikt wird. S. G. Alberigo, «Aleandro, Girolamo», Dizionario biografico degli Italiani 2 (1960), 128-135, Onlineversion, https://www.treccani.it/enciclopedia/girolamo-aleandro_(Dizionario-Biografico); M. J. C. Lowry, «Girolamo Aleandro», dans Bietenholz (1985), 28-32.
13
Jean Glapion, (ca. 1460-1522), ein Franziskanertheologe französischer Herkunft, übt zunächst wichtige Ämter in Rom aus (1516-1519), dann wird er Provinzialminister der Observanten in der Provinz Franciae parisiensis (1519-1521). Als Beichtvater und Berater am Hofe Karls V. (1520-1522) spielt er in den ersten Jahren der Reformation eine wichtige Rolle beim Kaiser. S. H. Lippens, «Jean Glapion. Défenseur de la Réforme de l’Observance, conseiller de l’empereur Charles Quint», Archivum Franciscanum Historicum 45 (1952), 3-71; R. Wohlfeil, «Der Wormser Reichstag von 1521 (Gesamtdarstellung)», in: F. Reuter (Hg.), Der Reichstag zu Worms von 1521, Reichspolitik und Luthersache, im Auftrag der Stadt Worms zum 450-Jahrgedenke, Worms, 1971, 99-101 und 110-112.
14
Das heisst Karl V.
15
Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Karl V., hg. von A. Wrede, Bd. 2, Gotha, F. A. Perthes, 1896, Nr. 79, 554, l. 15-17: Paratissimus enim ero, si edoctus fuero, quemcumque errorem revocare eroque primus, qui libellos meos in ignem proiiciam. – «Ich werde völlig bereit sein, wenn man mich belehrt hat, jeden beliebigen Irrtum zu widerrufen, und ich werde meine Büchlein als erster ins Feuer werfen.»
16
Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Karl V., hg. von A. Wrede, Bd. 2, Gotha, F.A. Perthes, 1896, Nr. 79, 555, l. 16-22: Nisi convictus fuero testimoniis scripturarum aut ratione evidenti (nam neque papae neque conciliis solis credo, cum constet eos errasse saepius et sibi ipsis contradixisse), victus sum scripturis a me adductis et capta conscientia in verbis dei, revocare neque possum neque volo quicquam, cum contra conscientiam agere neque tutum neque integrum sit. Gott helf mir. Amen; deutsche Übersetzung von K.-V. Selge, «Capta conscientia in verbis Die, Luthers Widerrufsverweigerung in Worms», in: F. Reuter (Hg.), Der Reichstag zu Worms von 1521. Reichspolitik und Luthersache im Auftrag der Stadt Worms zum 450-Jahrgedenke, Worms, Stadtarchiv, 1971,180). «Wenn ich nicht durch Schriftzeugnisse oder einen klaren Grund widerlegt werde – denn allein dem Papst oder den Konzilien glaube ich nicht, da es feststeht, dass sie häufig geirrt und sich auch selbst widersprochen haben –, so bin ich durch die von mir angeführten Schriftworte bezwungen. Und solange mein Gewissen durch die Worte Gottes gefangen ist, kann und will ich nichts widerrufen, weil es unsicher ist und die Seligkeit bedroht, etwas gegen das Gewissen zu tun. Gott helfe mir. Amen».
17
Für eine Edition des Textes des Wormser Edikts (8.-26 Mai 1521) und zu seinem Inhalt s. P. Fabisch/E. Iserloh, Dokumente zur Causa Lutheri (1517-1521), Bd. 2, Münster, Aschendorff, 1991, 484-545.
18
Es handelt sich um an einen an Papst Leo X. adressierten Traktat in Briefform; s. die Edition bei J. K. F. Knaake u. a., D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd. 7, Weimar, Böhlau, 1897, 39-73.
19
Ebd., 91-151.
20
Ebd., 458-537.
21
J. K. F. Knaake u. a., D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd. 6, Weimar, Böhlau, 1888, 99-134.
22
Ebd., 484-573. Luther behandelt hier die Sakramente; er behält die Taufe und das Abendmahl bei. Er fragt sich, ob es möglich ist, das Busssakrament beizubehalten. Die übrigen vier von der Kirche eingesetzten «Sakramente» verwirft er eindeutig. Er denkt, dass sich das Abendmahl «in Gefangenschaft», befindet, wenn der Kelch nur für die Priester reserviert ist. Dieses Werk hat schwerwiegende Auswirkungen, weil viele Kirchenmänner, die sich bisher Luther gewogen gezeigt haben, ihm nun nach der Lektüre des Werkes ihre Unterstützung entziehen, weil sie es für verstörend halten, s. H. Lippens, «Jean Glapion. Défenseur de la Réforme de l’Observance, conseiller de l’empereur Charles Quint», Archivum Franciscanum Historicum 45 (1952), 17-22.
23
Der Caecias ist ein Nordostwind. Vgl. Erasm. adag. «Mala attrahens ad sese ut caecias nubes» (ASD 2.1, Nr. 462, 536-540).
24
Die von Johann Froben 1518 veranstaltete Ausgabe mehrerer Lutherschriften in einen Band provoziert die Reaktion der Universitäten: am 30. August 1519 von der Universität (J. K. F. Knaake u. a. (Hgg.), D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesammtausgabe, Bd. 6, Weimar, Böhlau, 1888, 178-180), am 7. November von der Universität Löwen (ebd., 175-178); sie dekretieren, dass man die kürzlich bei Froben erschienenen Schriften Luthers verbrennen und Luther zum Widerruf zwingen müsse. Diese Form der Verurteilung entspricht dem mittelalterlichen und scholastischen Zensurvorgehen. Die Verurteilungen enthalten eine Aufzählung mehrerer Behauptungen oder Lehren Luthers, die als «falsch, skandalös, häretisch und irrig» kritisiert werden; sie verwenden die von Amerbach zitierten und ihnen ähnliche Begriffe. Zu den beiden Verurteilungen von Köln und Löwen s. H. de Jongh, L’ancienne faculté de théologie de Louvain au premier siècle de son existence (1432-1540): ses débuts, son organisation, son enseignement, sa lutte contre Érasme et Luther, Löwen, Bureau de la revue d’histoire ecclésiastique, 1911, 203-222; L. Grane, Martinus noster: Luther in the German Reform Movement 1518-1521, Mayence, P. von Zabern, 1994, 189-196 und 201-208; J.-H. de Boer, «Aus Konflikten lernen – Der Verlauf gelehrter Kontroversen im Spätmittelalter und ihr Nutzen für die Reformation», in: G. Frank/V. Leppin (Hgg.), Die Reformation und ihr Mittelalter, Stuttgart-Bad Cannstatt, frommann-holzboog Verlag, 2016, 216-222.
25
Eine christliche häretische Bewegung, die im 2. Jh. n. Chr. in Phrygien entstand (Gründer waren Montanus und die zwei Prophetinnen Priscilla und Maximilla); sie zeichnete sich durch Askese, prophetische Ekstase und ausgeprägte Bereitschaft zum Martyrium aus, s. Ch. Markschies, «Montanismus», Reallexikon für Antike und Christentum 24 (2012), 1197-1220.
26
Die Theologische Fakultät von Paris verurteilt die Ideen Luthers am 15. April 1521 in der Determinatio von Luthers Irrtümern. Die meisten der aufgelisteten 104 Irrtümer stammen aus seiner Schrift Über die babylonische Gefangeschaft der Kirche. Philippe Melanchthon, der sich in Wittenberg an die Spitze der Lutherbewegung gestellt hat, veröffentlicht als Reaktion bereits im Juni eine Apologie der Thesen Luthers. Luther selbst übersetzt die Determinatio und Melanchthons Entgegnung darauf ins Deutsche und schreibt ein Vor- und ein Nachwort. Im Herbst erscheint in Wittenberg aus der Feder eines anonymen Autors eine Determinatio secunda almae facultatis theologiae Parisiensis super apologiam Philippi Melanchthonis pro Luthero scriptam, in Wahrheit eine Parodie auf die erste Determinatio. Diese drei Schriften zeigen zweifelsohne, welches Vertrauen Luthers Umgebung in ein Urteil der Pariser Fakultät zu ihren Gunsten gesetzt hatte und wie es durch die Determinatio enttäuscht worden war. Als Amerbach den vorliegenden Brief schreibt, hallt die Verurteilung durch die Sorbonne noch nach. S. L. Cristiani, «Luther et la Faculté de théologie de Paris. À propos du quatrième centenaire de la mort de Luther», Revue d’histoire de l’Église de France 32 (Nr. 120) (1946), 53-83, Onlineversion, https://www.persee.fr/doc/rhef_0300-9505_1946_num_32_120_3011); U. Zahnd, «Sorbonna mater errorum: Martin Luther Irrtumsvorwurf an die Pariser Universität», dans Irrtum – Error – Erreur, éd. A. Speer, M. Mauriège, Berlin/Boston, De Gruyter, 2018, 457-473, besonders 467-471; C. du Plessis d’Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, Bd. 1, Paris, 1828 (Nachdruck 1963), 365-374 (Edition dieser Zensur).
27
Der capitecensorum verweist auf das juridische und fiskalische Vokabular der Antike (Gell. 16,10,10).
28
Wir verwenden hier in der Übersetzung eine deutsche Metapher und ersetzen damit die Wiedergabe des von Amerbach verwendeten Redensart Plumbo stupidior («dümmer als Blei») aus Erasm. adag. «A rebus similibus» (ASD 2.1, Proleg. xiii,74): Huic proxima sunt, quae à rebus similibus trahuntur, ut, Melle dulcior. […] Plumbo stupidior. «Diesem Ausdruck ähneln sehr solche Ausdrücke, die sich auf die Ähnlichkeit zwischen Dingen beziehen, wie süsser als Honig […] dümmer als Blei.»
29
Wir verwenden hier in der Übersetzung eine deutsche Metapher und ersetzen damit die Wiedergabe des von Amerbach verwendeten Adagiums aus Erasm. adag. «Pistillo retusius» (ASD 2.6, Nr. 2521, 356): Pistillo retusius. Proverbialis est hyperbole, quam in Epistolis usurpavit divus Hieronymus: Pistillo retusius, pro eo quod est minime acutum. «Die Hyperbel ‘stumpfer als ein Mörser’ ist sprichwörtlich. Hieronymus hat sie in seinen Briefen verwendet: stumpfer als ein Mörser, um etwas zu bezeichnen, das überhaupt nicht scharf(sinnig) ist.»
30
Erasm. adag. «Ipse dixit» (ASD 2.3, Nr. 1487, 462-465, hier: 462): Αὐτὸς ἔφα, id est Ipse dixit, quoties tantam esse cuiuspiam autoritatem significamus, ut ea vel citra rationem ad quidvis credendum sufficiat, ut: ‘In arcanis litteris satis est Αὐτὸς ἔφα, in reliquis non item’. Adagium autem a Pythagora natum, qui quo plus venerationis et autoritatis sibi suisque conciliaret, in dissertationibus dicere solitus est: Αὐτὸς ἔφα, id est Ipse dixit, perinde quasi non sua referret, sed ab oraculo quopiam accepta. Ea vox deinde in vulgarem abiit sermonem. «Αὐτὸς ἔφα, das heisst ‘er selbst hat es gesagt’, jedesmal wenn wir sagen wollen, dass jemand eine so grosse Autorität hart, dass sie hinreicht, etwas zu glauben, auch wenn es die Vernunft überschreitet, wie: ‘Bei den heiligen Schriften genügt ein Αὐτὸς ἔφα, das gilt aber nicht für die anderen Schriften’. Dieses Adagium kommt von Pythagoras her, der die Angewohnheit hatte, bei seinen Ansprachen (um sich mehr Verehrung und Autorität zu beschaffen) zu sagen: Αὐτὸς ἔφα, das heisst, ‘er selbst hat es gesagt’, so als ob er nicht von seinen eigenen Worten spräche, sondern von solchen, die er von irgendeinem Orakel erhalten hätte. Später ist dieser Ausdruck in den allgemeinen Sprachgebrauch geraten.»
31
Der Gete steht für verhärtete Barbarei; s. etwa Hor. carm. 3,24,11: vivunt et rigidi Getae […]. Zu den Geten s. Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft 7.1, Stuttgart (1910), 1330-1334.
32
Ulrich von Hutten (1488-1523) wurde auf Burg Steckelberg nahe Fulda in eine bedeutendes fränkisches Rittergeschlecht hinein geboren; er studierte an den Universitäten von Köln, Erfurt und Frankfurt (Oder). Sein satirisches Talent verwickelte ihn in die Polemik um J. Reuchlin. Er scheint (unterstützt durch einige Reuchlinanhänger) der Hauptverfasser der Epistolae obscurorum virorum zu sein (Hagenau 1515, Köln 1517), auch wenn deren Autorschaft nicht abschliessend zu klären ist. Diese Sammlung von Briefen fiktiver Theologe und Mönche hebt die Immoralität, die Laster und die krasse Ignoranz des katholischen Klerus hervor; s. dazu B. Könneker, «Ulrich von Hutten», in: Bietenholz (1986), 216-220, und die Einführung von J.-Chr. Saladin, Lettres des hommes obscurs, Paris, Les Belles Lettres, 2004, 11-124, besonders 105-115.
33
D. Erasmus, In Novum Testamentum ab eodem denuo recognitum, Annotationes […], Basel, J. Froben, 1519.
34
1516 veröffentlicht Erasmus bei Froben, zum ersten Mal eine neue Ausgabe des griechischen Texts des Neuen Testaments, mit einer auf den gegenüberliegenden Seiten abgedruckten lateinischen Neuübersetzung, die sich etwas von der in der Kirche verwendeten Vulgataübersetzung unterscheidet. Er greift auf die philologische Methode der Handschriftenkollation und Textkritik zurück, um den lateinischen Text der Vulgata von den Irrtümern zu reinigen, die sich im Laufe der Jahrhunderte angesammelt haben, und einen Text zu schaffen, der so nahe wie möglich an dem ist, was Hieronymus geschrieben hatte. Dieser ersten Auflage folgt 1519 eine zweite und 1520 eine dritte; von letzterer spricht Amerbach hier.
35
Zur Hieronymus-Edition sowie zu denen der Kirchenväter Augustinus und Ambrosius s. P. S. Allen, Erasmus. Lectures and wayfaring sketches, Oxford, The Clarendon Press, 1934, 30-59, besonders 47-53. Die Hieronymus-Edition, von der Amerbach hier spricht, erscheint im September 1516 bei Froben in Basel. Schon 1517 plant Johann Froben eine neue Edition der Werke Augustins, die korrekter sein soll als die von Johann Amerbach aus dem Jahr 1506; Erasmus arbeitet daran 1518 und 1520-1521. Zeitmangel zwingt ihn dazu, dieses Projekt auf später zu verschieben.
36
Erasmus traf erst im November in Basel ein.
37
Zu den Verdächtigungen des Erasmus als Lutheraner s. H. de Jongh, L’ancienne faculté de théologie de Louvain au premier siècle de son existence (1432-1540): ses débuts, son organisation, son enseignement, sa lutte contre Érasme et Luther, Löwen, Bureau de la revue d’histoire ecclésiastique, 1911, 187-259.
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Opera Q. Septimii Florentis Tertulliani inter Latinos ecclesiae scriptores primi […] per Beatum Rhenanum Selestadiensem e tenebris eruta atque a situ pro virili vindicata […], Basel, Froben, 1521. In seiner Antwort vom 13. Juli 1521 bittet Alciatus Amerbach, ihm die Werke Tertullians nach Avignon mitzubringen, ferner auch die von Erasmus veranstaltete Werkausgabe des Hieronymus, die hier zuvor erwähnt wurde; s. Die Amerbachkorrespondenz, Bd. 2, Die Briefe aus den Jahren 1514-1524, hg. von A. Hartmann, Basel, Verlag der Universitätsbibliothek, 1943, Nr. 800, 320, l. 37-39.
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Zu der griechischen Wendung, die Amerbach hier verwendet, vgl. Erasm. adag. «Ἀπ’ ἀκροφυσίων» (ASD 2.7, Nr. 3129, 112).
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Polydor Vergil, Adagiorum liber, Basel, Froben, 1521. Zwischen Polydor Vergil (ca. 1470-1555) und Erasmus entstand ein Streit darüber, wessen Adagien zuerst erschienen waren. S. B. P. Copenhaver, «Polidoro Virgilio», in: Bietenholz (1987), 397-399.
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Erasm. adag. «Lydius lapis sive Heraclius lapis» (ASD 2.1, Nr. 487, 558): Λίθος Ἡρακλεία ἤ λίθος Λυδή, id est ‘Heraclius sive Lydius lapis’. In eos dicitur, qui vehementer acri exactoque iudicio sunt. «Λίθος Ἡρακλεία ἤ λίθος Λυδή, das heisst ‘Stein des Herkules’ oder ‘lydischer Stein’. Man sagt das über Leute, die ein sehr scharfsinniges und genaues Urteilsvermögen haben.»
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Der Drucker Andreas Cratander (Hartmann) wirkte seit 1518 in Basel; s. C. Reske, Die Buchdrucker des 16. und 17. Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet, Wiesbaden, O. Harrassowitz, 2007, 67-68; P. G. Bietenholz, «Andreas Cratander», dans Bietenholz (1985), 357-358.
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Francesco Calvo hatte wie Alciatus zunächst Sympathien für Luther, wurde später aber in Rom Drucker für den Heiligen Stuhl. Er war zunächst Buchhändler und Humanist in Pavia gewesen und war mit einigen hochberühmten Gelehrten befreundet, darunter Amerbach und Alciatus; s. dazu D. Aguzzi-Barbagli, «Francesco Giulio Calvo», in: Bietenholz (1985), 245-246; F. Barberi, «Calvo, Francesco Julio», Dizionario Biografico degli Italiani 17 (1974), Onlineversion, https://www.treccani.it/enciclopedia/francesco-giulio-calvo_(Dizionario-Biografico)/?msclkid=7c52adbda56d11ecb44a6bcf8d744769.
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Der von verschiedenen Aufgaben überlastete Cratander scheint diese Arbeit nicht gleich erledigt zu haben; s. den Brief von A. Cratander an Vadian vom 20. April 1521 (Vadianische Briefsammlung, hg. von E. Arbenz, Bd. 2 (1519-1522), St. Gallen, Fehr’sche Buchhandlung, 1894, 356-357, Nr. 255).
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Der am 5. Mai 1521 in Luzern unterzeichnete neue Verteidigungsallianzvertrag, zwischen den Eidgenossen und ihren Zugewandten Orten und dem französischen König Franz I. basiert auf dem Vorbild der Verträge von 1474 und 1499; er wird mit dem Ziel geschlossen, sich gegen die Macht Karls V. zu schützen, der das Territorium der Schweiz einkreiste. Zürich beteiligte sich allerdings nicht, denn der Reformator Zwingli verurteilt das Söldnerwesen scharf. Diese Allianz ist politisch und wirtschaftlich so vorteilhaft, dass sie mehrmals, zuletzt unter Ludwig XIV. (1663), mit einigen Zusätzen erneuert wird. S. P. Rogger, Geld, Krieg und Macht: Pensionsherren, Söldner und eidgenössische Politik in den Mailänderkriegen 1494-1516, Baden, Hier und Jetzt, 2015, 126-127.
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Vgl. Ov. ars 1,443, Promittas, facito, quid enim promittere laedit? – «Versprich es, mach schon! Was schadet es schon, etwas zu versprechen?».
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Erasm. adag. «Aurum habet Tolosanum» (ASD 2.2, Nr. 998, 494): Huic (Adag. 997) simillimum est illud Aurum habet Tolosanum. In eum qui magnis ac fatalibus afficitur malis novoque ac miserando exitio petit. Refertur ab A. Gellio eodem loco (3,9,7), quem modo citavimus, ad hunc modum: Eadem sententia est illius quoque veteris proverbii, quod ita dictum accipimus: Aurum habet Tolosanum. Nam cum oppidum Tolosanum in terra Gallia Q. Cepio consul diripuisset multumque auri in eius oppidi templis fuisset, quisquis ex ea direptione aurum attigit, misero cruciabilique exitu periit […]. «Dieses Adagium ‘Er besitzt das Gold von Toulouse’ ähnelt sehr dem vorangehenden (adag. Nr. 997). Es bezieht sich auf jemanden, der unter grossen und schicksalshaften Übeln befallen wird und auf eine unerhörte und mitleiderregende Art zu Tode kommt. Es bezieht sich auf dieselbe Stelle aus Aulus Gellius (3,9,7), die wir schon zitiert haben, und zwar folgendermassen: Das ist auch der Sinn jenes alten Sprichworts, das wir in dieser Form gelernt haben: Er besitzt das Gold von Toulouse. Denn nachdem der Konsul Q. Cepius Toulouse in Gallien ausgeplündert hatte (und es hatte viel Gold in den Tempeln dieser Stadt gegeben), fand jeder, der das Gold aus diesem Beutezug berührt, einen schlimmen und entsetzlichen Tod. […].»
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Erasm. adag. «Pecuniarum cupiditas Spartam capiet, praeterea nihil» (ASD 2.4, Nr. 1694, 142): Ἁ φιλοχρηματία Σπάρταν ἕλοι, ἄλλο δὲ οὐδέν. i(d) e(st) ‘Una fames auri Spartam capiet, subigetque ,/ praeterea nihil.’ De iis, qui sola pecunia possunt expugnari, alioquin invicti. «Ἁ φιλοχρηματία Σπάρταν ἕλοι, ἄλλο δὲ οὐδέν das bedeutet: Nur der Durst nach Gold wird Sparta einnehmen, sonst nichts’. Man sagt dies mit Bezug auf Leute, die nur mit Geld erobert werden können, weil sie ansonsten unbesiegbar sind.»
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utcumque praecedes et comites parati: Hor. carm. 2,17,10-12.
50
Amerbach war in Avignon Schüler des Alciatus gewesen; s. die Biographie Amerbachs am Beginn unserer Einführung.
51
Utitor (Imperativ Futur im Passiv) ist belegt bei Plaut. Epid. 263 und Ter. heaut. 972. Profitetor scheint nach diesem Vorbild von Amerbach selbst konstruiert worden zu sein.
52
Das heisst Alciatus selbst: s. dazu unsere Bemerkungen am Ende der Einleitung.