Isai (Jesse) aus Bethlehem war der Vater Davids.

Das Patronymikon Enachides für Goliath scheint eine Erfindung Gwalthers zu sein; es ergibt sich jedenfalls nicht aus dem biblischen Bericht. Ein Zusammenhang mit dem in der Genesis nur kurz erwähnten Henoch, dem Sohne des Kains (Gen 4,17), darf für ausgeschlossen gelten; ebenso eine Beziehung zum bekannteren Patriarchen Henoch, der von Gott am Ende seines Lebens von der Erde entrückt wurde (Gen 5,18-24). Ein anderer Beleg für dieses Patronymikon ausserhalb Gwalthers konnte von uns bisher nicht entdeckt werden.

Je nach Umrechnungsschlüssel kommt bedeutet das ein Gewicht zwischen ca. 60 und 80 kg.

Hier wird der Kampf der olympischen Götter mit den Giganten, die Gigantomachie, geschildert. Nachdem Zeus und seine Geschwister die Herrschaft der Titanen (deren Führer Kronos ihr Vater war) in der Titanomachie gestürzt hatten, zeugte Gaia (die personifizierte Erde und Mutter der Titanen) laut Hyginus gemeinsam mit Tartaros (dem personifizierten tiefsten Teil der Unterwelt) die Giganten, die oft als Riesen dargestellt werden, deren Beine in Schlangenleibern münden. Sie griffen die Olympier an und wurden von diesen nur mit Mühe und nur mit Hilfe des Dionysos und des Herakles (beide Söhne des Zeus von sterblichen Müttern) besiegt. Eine berühmte bildliche Darstellung bietet der Pergamonaltar in Berlin. Einige Giganten sollen unter Vulkanen wie dem Vesuv und dem Ätna begraben liegen und Erdbeben und Ausbrüche verursachen. Welche und wie viele der vorhandenen antiken dichterischen Darstellungen dieses Kampfes Gwalther für diese Verse auswertete, wird sich nur schwer sagen lassen (zumal auch mit der Verwendung von mythographischer Handbuchliteratur zu rechnen ist). Es gibt (bei Hesiod) auch die mythologische Variante, dass Uranos (der Himmel) der Vater der Giganten war und sie aus den Blutstropfen entstanden seien, die auf die Erde (d. h. Gaia) fielen, nachdem sein Sohn Kronos ihn entmannt hatte. Bei anderen Autoren (darunter Vergil und Ovid) wird nur die Mutterschaft der Gaia erwähnt. Immer aber sind die Giganten und ihre Mutter Feinde der Olympier.

Die hier genannten Olympier verwandeln sich hier jeweils in Tiere, die ihnen heilig sind (was religionsgeschichtlich betrachtet heisst, dass man sie ehemals in dieser Tiergestalt verehrt hatte). Nur bei Venus ist dieser Konnex schwieriger herzustellen, aber der Fisch könnte damit zusammenhängen, dass sie aus dem Meer geboren wurde; nach einer anderen Variante wurden sie und ihr Sohn Eros von zwei Fischen gerettet.

Apoll, der auf der Insel Delos geboren wurde.

Dionysos/Bacchus.

Der auf dem Berg Killene in Arkadien geborene Merkur.

Juno, eine Tochter des Saturnus.

Es spricht Davids Bruder Samma. Sein Bericht, der noch relativ zu Beginn des ersten Buches beginnt, richtet sich an den Vater Jesse. Der Bericht endet etwa im letzten Drittel des zweiten Buches, darauf folgen im zweiten Buch noch z. B. ein Gebet des Jesse und die Rückkehr des israelischen Heeres mit dem Jubellied der Frauen von Jerusalem (letzteren präsentieren wir ebenfalls, weiter unten).

Oder: seines Grossvaters. Davids Grossvater war Obed, der Sohn des Boas und der Ruth (vgl. Mt 1,5).

Interessanterweise wird hier in die Zukunft geblickt (denn David, der als zweiter König Israels auf Saul folgen wird, hat als Sohn des Isai/Jesse ja selbst noch keinen königlichen Stammbaum). Wenn man die Reihe der Nachkommen Davids verfolgt (Mt 1,6-17), gelangt man über die folgenden Könige und weitere Generationen schliesslich zu «Joseph, dem Mann der Maria; von ihr wurde Jesus geboren, den man Christus nennt» (Mt 1,16).

König Saul (er war der Sohn des Kisch aus Gibea); in der Vulgata heisst Sauls Vater Cis, daher hier das Adjektiv Cisseius; s. zu Cis/Kisch etwa 1 Sam 9,1; 1 Chr 8,33; Apg 13,21.

Isai (oder: Jesse) aus Bethlehem war der Vater Davids.

Jonathan war der älteste Sohn des Königs Saul und der beste Freund Davids.

Gwalther hat diesen Hymnus im Wesentlichen selbst geschaffen, der kurzen Bibelstelle, auf der er basiert, aber zumindest einen wesentlichen Gedanken entnommen. Ausgangspunkt war 1 Sam 18,6-7: «(6) Als sie nach Davids Sieg über den Philister heimkehrten, zogen die Frauen aus allen Städten Israels König Saul singend und tanzend mit Handpauken, Freudenrufen und Zimbeln entgegen. (7) Die Frauen spielten und riefen voll Freude: Saul hat Tausend erschlagen, David aber Zehntausend» (Einheitsübersetzung von 2016).

Diese Stelle im Hymnus ist eine sinngerechte poetische Paraphrase der Worte der Israelitinnen in 1 Sam 18,7: «Saul hat Tausend erschlagen, David aber Zehntausend.»

Vgl. 1 Sam 18,8-9: «(8) Saul wurde darüber sehr zornig. Das Lied missfiel ihm und er sagte: David geben sie Zehntausend, mir aber geben sie nur Tausend. Jetzt fehlt ihm nur noch die Königswürde. (9) Von diesem Tag an war Saul gegen David voll Argwohn» (Einheitsübersetzung von 2016).

1 Sam 19,1-18 wird geschildert, wie David durch die Mordabsichten des Saul gezwungen wird, aus seiner Heimat zu fliehen.